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Da Hospitalidade

de Anne Dufourmantelle e Jacques Derrida

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 Este livro, Da hospitalidade, reúne duas sessões dos Seminários de Derrida dos anos 90 consagrados ao motivo da hospitalidade - nelas é possível ouvir o admirável respirar de um pensamento que, em voz alta, medita a herança semântica da hospitalidade, desde o mais antigo da nossa cultura, a Bíblia, os clássicos da literatura e da filosofia gregas, Sófocles e Platão, até ao horizonte dos nossos dias tecido pelo fio vulnerável e quase transparente da teletecnologia (telefone, televisão, Internet, faxe, e-mail, ...). Nestas páginas atravessadas pelo luto e pelo sofrimento, por queixumes, gritos e protestos que denunciam os trágicos contratempos do tempo, do tempo de Lot, de Antígona, de Édipo e de Sócrates, mas também do nosso, também do nosso tempo dito de mundialização, Derrida pergunta pelo que querem dizer para nós, hoje, palavras como hospitalidade, estrangeiro, outro, convidado, visitante, refém, cidadão, exílio, emigração, direito de asilo, direito nacional e internacional, guerra e paz. E, pensando e defendendo incondicionalmente uma hospitalidade absoluta, a qual se confunde com o idioma da própria desconstrução, e ainda que ciente da sua dificuldade - deixa sempre muito a desejar, a experiência da hospitalidade! - convida-nos a meditar o que é preciso fazer para, em condições que são as da evolução do Estado, da nação, das fronteiras e do direito internacional, inscrever num novo discurso político e em novos projectos políticos, jurídicos, nacionais e internacionais, a injunção desta hospitalidade incondicional, infinita, absoluta ou hiperbólica que continua a orientar o desejo de hospitalidade.
Espectros de Marx

de Jacques Derrida

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 «Será sempre uma falta não ler e reler e discutir Marx. Quer dizer, também alguns outros - e para além da leitura ou da discussão de escola. Será cada vez mais uma falta - uma falta à responsabilidade teórica, filosófica, política. Uma vez que a máquina de dogmas e os aparelhos ideológicos marxistas (Estados, partidos, células, sindicatos e outros lugares de produção doutrinal) estão em vias de desaparição, não temos mais desculpa, somente alibis, para nos desviarmos desta responsabilidade. Não haverá porvir sem isso. Não sem Marx - não há porvir sem Marx. Sem a memória e sem a herança de Marx: em todo o caso, de um certo Marx, do seu génio, de pelo menos um dos seus espíritos. Porque, tal será a nossa hipótese, ou antes o nosso parti pris: há mais de um, deve haver mais de um.» J. Derrida, Espectros de Marx, p. 39 «O trabalho de leitura dos textos de Marx não é o que mais conta. […] o que é mais actual, o que me levou a levantar o tom, na forma de uma tomada de posição política, é a impaciência crescente que sinto, e que creio não ser o único a sentir, diante desta espécie de consenso, ao mesmo tempo, eufórico e caricatural que invade todos os discursos. […] Toda a referência a Marx se tornou de certa maneira maldita. Pensei que havia nisto uma vontade de exorcismo, de conjuração, que merecia ser analisada e que merecia também que nos insurgíssemos. De uma certa maneira, o meu livro Espectros de Marx é um livro de insurreição. É um gesto aparentemente intempestivo, que vem a contratempo. Mas a ideia de contratempo está no coração do próprio livro. […] E, o que se espera sempre que se faz um gesto a contratempo, é que ele chegue a tempo, no momento em que se o sente necessário.» J. Derrida in Le Nouvel Observateur, 21 de Outubro de 1993.
A Declosão - Desconstrução do Cristianismo, 1

de Jean-Luc Nancy

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 «Não se trata de ressuscitar a religião, nem mesmo a que Kant queria conter nos limites da simples razão. Trata-se, isso sim, de abrir a simples razão à ilimitação que faz a sua verdade. Não se trata de paliar uma deficiência da razão, mas de a libertar sem reserva: uma vez dadas todas as razões, trata-se de indicar o que resta para além da restituição. Não se trata de voltar a pintar os céus, nem de os reconfigurar: trata-se de abrir a terra obscura e dura e perdida no espaço. […] Voltar a pôr em jogo a tradição segundo a desconstrução […] não significa nem destruir para refundar, nem perpetuar - duas hipóteses que implicariam um sistema dado como tal e intocado como tal. Desconstruir significa desmontar, disjuntar, dar folga ao ajuntamento para deixar jogar, entre as peças deste ajuntamento, uma possibilidade de onde ele procede mas que, enquanto ajuntamento, recobre.» J.-L. Nancy, A Declosão

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A Besta e o Soberano - Volume 1 - Seminário (2001-2002)

de Jacques Derrida

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 O seminário intitulado A Besta e o Soberano foi o último dos leccionados por Jacques Derrida na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em Paris, do Outono de 2001 à Primavera de 2003 [...]
Levinas Refém - A assinatura ético-metafísica da experiência do cativeiro

de Fernanda Bernardo

~~9,13€~~ 7,30€ 20% IMEDIATO + 5% EM CARTÃO

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 Levinas Refém ensaia a «tese» segundo a qual, discreto e tocante testemunho da experiência do cativeiro de Emmanuel Levinas (1940-1945) sob a Alemanha nazi, os Carnets de Captivité et autres Inédits (Grasset/IMEC), primeiro volume das Obras Completas do filósofo editado em 2009, «parecem configurar o lugar onde, no corpus levinasiano, emerge e explicitamente se formula, contra Heidegger e o todo da filosofia ocidental, a viragem ou a re-orientação de uma filosofia da evasão do ser (anunciada e proposta por Levinas com a marca da necessidade e da urgência nos ensaios de 1934, em Quelques Réflexions sur la Philosophie de l’Hitlérisme, e, e sobretudo, de 1935, em De l’Évasion) para uma filosofia de timbre ético-metafísico, como virá a ser aquela que, no tecido da ocidentalidade filosófica, singulariza o idioma filosófico de Emmanuel Levinas.», Levinas Refém, p. 100.
A Adoração - Desconstução do Cristianismo, 2

de Jean-Luc Nancy

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 «Adoração: o movimento e a alegria de nos reconhecermos existentes no mundo. Não que esta existência não seja dura, ingrata, atravessada de infelicidade. Esta infelicidade não é, no entanto, um preço a pagar para abordar um outro mundo. Não resgata nada, mas, contanto que não renunciemos a viver, podemos pelo menos saudar de tempos a tempos alguns dos entes, nomeá-los. Adorar faz-se nomeando, saudando o inominável que o nome encobre, e que não é nada mais do que a fortuitidade do mundo. […] a adoração, o endereçamento da palavra ao próprio fora de toda a palavra possível, é uma condição da existência «democrática» enquanto existência de sujeitos iguais.» J.-L. Nancy, A Adoração, p. 113-115.

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Dicionário do Curso Filosófico Conimbricense

de Mário Santiago de Carvalho

20,00€ + 10% EM CARTÃO

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 Com mais de meio milhar de entradas, o presente Dicionário é fruto de uma das múltiplas linhas de investigação levadas a cabo pelo IEF. Trata-se do primeiro e único instrumento de trabalho a possibilitar um acesso sistemático e exaustivo ao internacionalmente famoso Curso Conimbricense, independentemente do nível de leitura e do grau de interpretação visado por filósofos, filólogos, historiadores das ideias e demais interessados, seja na filosofia de Aristóteles, seja na sua inédita repercussão global, seja na produção filosófica do nosso país. Consequentemente, este Dicionário procura inscrever a Escola de Coimbra na historiografia filosófica, designadamente servindo de apoio à crescente investigação em torno de um comentário filosófico que se tornou um caso raro na filosofia ocidental.
INGLÊS

Baroque Metaphysics - Studies on Francisco Suárez

de Simone Guidi

18,00€ + 10% EM CARTÃO

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 This book collects six unpublished and published academic studies on the thought of Francisco Suárez, which is addressed through accurate textual analyses and meticulous contextualization of his doctrines in the Scholastic debate. The present essays aim to portray two complementary aspects coexisting in the work of the Uncommon Doctor: his innovative approach and his adherence to the tradition. To this scope, they focus on some pivotal, but often neglected, topics in Suárez’s metaphysics and psychology - such as his theories of knowledge and truth, angelology, continuous quantity - thereby developing an original inquiry into a crucial moment in the development of Western philosophy.
Derrida – Em Nome da Justiça - Do cosmopolitismo à alter-mundialização por vir

de Fernanda Bernardo

30,00€

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 «Die Welt ist fort, ich muss dich tragen» / «O mundo acabou, [eu] tenho de portar-te» é o verso de Paul Celan que, a título de exergo, me serve aqui de fio condutor para tentar dilucidar, a par, quer a singularidade da Desconstrução derridiana, como idioma de pensamento filosófico no contexto da História da Filosofia, quer a singularidade da ousadia sonhadora da sua proposta de re-pensar o cosmopolitismo em termos de alter-mundialização por vir ou de «nova Internacional democrática», assim revolucionando o tradicional paradigma onto-fenomenológico e, mesmo, onto-teológico do político (polis). Índice Preliminar Uma nova arca de Noé para o século XXI I Cosmopolitas, mais um esforço! 1. - Derrida e a promessa de um novo espírito das Luzes II «O mundo está longe, […]» Para além do cosmopolitismo - por um novo espírito alter-mundialista por vir 1. - Para além do cosmopolitismo - o espírito da Justiça 2. - «O mundo está longe» - ou os pressupostos metafísicos do cosmopolitismo 2. 1. - A paixão do animal e o destino sacrificialista 2. 2. - Origem, história e traços da tradição sacrificialista 2. 3. - A «via de saída» da tradição sacrificialista - a «via da compaixão» III. «[…] eu tenho de portar-te» O meridiano poético da alter-mundialização por vir 1. - Celan e o meridiano poético 2. -Lévinas e Derrida e a «eticidade da ética» 3. - Lévinas - a ética ou o reconhecimento da "santidade" (Kadosh) 4. - O "terceiro" - a questão da justiça/direito 5. - Derrida - a Desconstrução é a justiça 6. - A justiça (ética) - o "para além" do cosmopolitismo Bibliografia
Derrida – O Dom da Différance - (Desconstrução - Pensamento - Literatura)

de Fernanda Bernardo

25,00€

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 «Existem numerosos mal-entendidos acerca do que outros desconstrucionistas e eu mesmo tentamos fazer. É totalmente falso pretender que a desconstrução é uma suspensão de referência. A desconstrução está profundamente preocupada com o outro da linguagem. Sou sempre surpreendido pelas críticas que vêem no meu trabalho a declaração de que não há nada para além da linguagem, que estamos aprisionados na linguagem. É exactamente o contrário. A crítica do logocentrismo é acima de tudo a procura do outro e do outro da linguagem. Todas as semanas recebo comentários críticos e estudos sobre a desconstrução que partem da hipótese de que aquilo a que chamam pós-estruturalismo leva a dizer que não existe nada para além da linguagem, que estamos submergidos pelas palavras - e outras estupidezes do mesmo género. A desconstrução tenta, certamente, mostrar que a questão da referência é muito mais complexa e problemática do que as teorias tradicionais supõem. Ela pergunta mesmo se o nosso termo referência é verdadeiramente adequado para designar o outro. O outro, que se situa para além da linguagem e a intima, não é talvez um referente segundo o sentido normal que os linguistas lhe concederam. Mas distanciar-se das estruturas habituais de referência, desafiar ou complicar as nossas hipóteses comuns sobre a linguagem, não conduz necessariamente a dizer que não há nada para além da linguagem.» Jacques Derrida, p. 39
Idiomas da Diferença Sexual

de Hélène Cixous e Jacques Derrida

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 «Escrita tinha voltado, a torrente, a fina torrente com braços cantantes, a correria do sangue nas veias entre os corpos, o diálogo sem palavras de sangue a sangue, sem nenhum sentido das distâncias, a correria mágica cheia de palavras mudas que corre de uma comuna a outra, de uma vida a outra, a estranha lenda inaudível a não ser pelo coração de um ou de outro, a narrativa tecendo-se lá em cima, quem o decifrará, ao tecido palpitante da clandestinidade. a escrita, este laço este crescimento, esta orientação tinha voltado. o espaço está de novo cheio de vozes, o corpo inteiro é coração.» H. Cixous «Quanto ao testemunho (testis, terstis), este terceiro que, deslizando sempre entre ti e ti, entre si e si, deve insinuar a diferença sexual no duelo incestuoso, porque é que não se veria nele da essência da literatura mais secreta? Ou pelo menos a discrição imperceptível do seu lugar, da sua possibilidade intersticial? É assim que se lê e é assim que se escreve: segredo do segredo surpreendido a priori. Saber e não-saber. Sabe-se (o) que não se sabe e não se sabe (o) que se sabe [...] a diferença sexual, perguntar-nos-emos sempre… Mas é isso, à diferença sexual [...]» J. Derrida
A Besta e o Soberano - Volume 1 - Seminário (2001-2002)

de Jacques Derrida

26,71€

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 O seminário intitulado A Besta e o Soberano foi o último dos leccionados por Jacques Derrida na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em Paris, do Outono de 2001 à Primavera de 2003 [...]
Escrita's da Resistência - (Celan - Blanchot - Derrida - Nancy)

de Fernanda Bernardo

16,00€

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 «[…] neste título, Escrita’s da Resistência, a palavra resistência é igualmente escutável como um epíteto da própria escrita, da sua incondicionalidade irredentista e da sua vocação vivificantemente inventiva - incondicionalidade que, índice da sua vulnerabilidade extrema, da insolência do seu magnífico impoder, se manifesta na justa hiperbolicidade de uma liberdade capaz de se opor não só a todo o tipo de poderes mundanos e/ou instituídos (políticos, económicos, religiosos, culturais, sociais, jornalístico-mediáticos, universitários, etc.), mas, mais liminarmente, ao próprio poder de poder. Assim escutada, resistência seria antes de mais como que o timbre da própria escrita - um timbre que lhe lavraria, para além da sua hiper-eticidade de princípio, um bem singular apolitismo hiper-político. Um apolitismo hiper-político que a situaria do outro lado da mundaneidade do mundo a fim de melhor velar por ela, e que, distanciando-a assim do próprio político pensado, como no essencial ele sempre foi, e continua maioritariamente a sê-lo, a partir da polis (da politeia, da res publica) e à luz do princípio de poder (e daí o apolitismo de princípio da escrita e deste pensamento da escrita), é todavia portador, e da promessa de muito criticamente repensar a imundice da dita mundialização do mundo, e da fé em novas Luzes para um novo mundo de Luzes por vir. Neste sentido, uma escrita digna do nome seria sempre uma escrita da resistência - de justa resistência e de re-invenção.» Limiar, p. 10
Derrida lecteur de Heidegger - (Après les Cahiers noirs)

de Cristina De Peretti, Fernanda Bernardo, Jean-Luc Nancy e Michel Lisse

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 «[…] Derrida avait lu Heidegger ainsi qu’un nombre assez important des philosophes français à partir des années 30 pendant lesquelles la philosophie allemande s’était presque autodissoute quand elle ne s’était pas exilée. Mais il avait lu, ce qui s’appelle lire ! c’est-à-dire scruter, interroger, évaluer, transformer, etc. D’autres lecteurs avaient produit, avant lui et en même temps que lui, des commentaires de haute tenue et de grande finesse. […] D’autres, Levinas le premier (et Foucault le deuxième) ayant reconnu très tôt l’importance de Heidegger, avaient entrepris de s’en détourner résolument (sans rien renier de leur reconnaissance initiale). Derrida, lui, embarrassait puisqu’il ne se laissait pas classer d’un côté ou de l’autre. Que faisait-il donc ? Il lisait, vous diton : il discernait, détachait, écartait et refaçonnait. Qui prête attention à la déclaration qu’il fait dans son ouvrage séminal - La Voix et le phénomène (1967) - sur le rôle décisif qu’a joué pour ce livre sa lecture de Heidegger doit se demander ce que sous-entend cette affirmation, qui reste sans autre explication. Il y a tout un travail de thèse à faire sur ce seul point. Sans faire ce travail on peut en donner l’amorce : ce livre est celui où s’invente la différance. Or de celle-ci on sait qu’il est difficile d’exposer la pensée mais on sait aussi qu’il est au moins assez évident qu’elle se distingue, se défait et se délie de la différence ontico-ontologique. Derrida lecteur de Heidegger s’est d’emblée distancié, détaché de Heidegger le long de son mouvement même. On peut dire qu’à partir de là était engagée une déhiscence jamais achevée, plutôt même toujours accentuée, avec la disposition de fond de Heidegger […]»
Dar a Morte

de Jacques Derrida

15,90€

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 É favor inserir Apesar das aparências, apesar do sinal do dom, apesar de uma passagem esperada entre o tempo e a morte, apesar da aparição, furtiva, é verdade, do narrador de La Fausse Monnaie (Baudelaire), Dar a Morte não é ainda o segundo tomo anunciado de Donner le Temps. I. La Fausse Monnaie (Galilée, Paris, 1991). A figura para sempre dominante é aqui Abraão: aquele que, antes de mais, é certo, recebe três homens junto aos Castanheiros de Mambré, os enviados de Deus, e lhes dá hospitalidade para inaugurar a sua tradição. Mas Abraão é também aquele que, no fim de contas, sabe dever calar-se no Monte de Moriá antes de o anjo, um outro enviado, interromper a morte que, para a dar a Deus, ele se aprontava a dar ao seu filho preferido, Isaac - a menos que seja, em terra do Islão, Ismael de Ibraim. Como interpretar o segredo de Abraão e a lei do seu silêncio? Porque parece ele incomensurável com o interdito, que parece reduzir ao mutismo todos os seus, todos aqueles e todas aquelas a quem, aliás, ele não confia jamais nada: e Sara e Isaac, e Agar e Ismael - tão cedo mandados embora? A estes quatro próximos, que se queria fazer passar por figurantes, nós lembrá-los-emos discretamente para o centro da cena. Não se sabe mais como entender o indecifrável deste momento inaudito. Não se sabe mais reinterpretá-lo. Não se sabe mais, porque não é mais uma questão de saber, quem pode autorizar-se a reinterpretar o número infinito das interpretações que desde sempre dão aqui à costa em vista das costas ou soçobram no fundo dos abismos que se abrem à nossa memória, aí se descobrindo e encobrindo ao mesmo tempo. Ora nós somos esta memória, por ela prevenidos e intimados. Inspeccionados no alto mar antes do naufrágio. Ela consigna-nos uma herança irrevocável. Nós podemos, é certo, denegá-la, ela permanece justamente inegável - e continua a ditar uma certa leitura do mundo. Do que um «mundo» quer dizer. Ou mesmo da mundialização hoje em dia da confissão, do arrependimento e do perdão. Abraão, sugere a literatura de Kierkegaard, teria pedido perdão a Deus: não por tê-lo traído, mas por lhe ter obedecido! História da Europa, da responsabilidade, da subjectividade ou do segredo, possibilidade da literatura, tais seriam talvez alguns nomes, entre outros - ou apelidos -, destes desafios. E o mais do que Um. E a questão de saber porque é que, na sua filiação abraâmica, a literatura teria de pedir perdão - por não querer dizer. E porque é que Deus teria ainda de jurar. Reunidos em torno do corpus bíblico, alguns grandes veladores são escutados. Todos homens. Disputam-se a noite: Kierkegaard, em primeiro lugar, Kierkegaard indefinidamente, e Kafka sobretudo, e Melville, mas também Patocka, a seguir a Platão, Nietzsche, Heidegger, Lévinas. Jacques Derrida
Maurice Blanchot - A Literatura nos limites da Filosofia

de Hugo Monteiro

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 Este livro é, o mais possível, uma «aproximação silenciosa» à escrita e ao pensamento de Maurice Blanchot. Uma «aproximação silenciosa» que, afirmada como condição da própria leitura [Hoppenot; Mesnard (2014). Maurice Blanchot - Johannes Hübner. Correspondance. Paris: Kimé. P. 61], celebra a escrita de Blanchot, na sua discrição mais do que proverbial, como uma das mais singulares aventuras filosófico-literárias da actualidade. O silêncio de tal aproximação advém, também, de uma dificuldade em escrever-se sobre Blanchot como uma das modulações mais reconhecidas pelos/as seus leitores, dos mais célebres (Emmanuel Levinas, Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy, mas também Michel Foucault, Gilles Deleuze ou Giorgio Agamben) aos menos conhecidos, tanto nos domínios da literatura, quanto da filosofia, quanto dos vários quadrantes de saber capazes de se deixarem tocar pela «paixão» da sua escrita. Escrever, na declarada paixão pelo espaço literário pensado por MB, passa pelo confronto incessante com uma invisibilidade que se ensaia expor, sem se violentar - desde logo na tese, ou quase-tese, que foi a base deste texto. A dissertação de doutoramento que originou este livro foi honrada com o Prémio Extraordinário de Doutoramento, pela Faculdade de Filosofia da Universidade de Santiago de Compostela.
Vadios

de Jacques Derrida

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 «Pronunciados com algumas semanas de intervalo, próximos pelos seus temas e pelos seus problemas, mas destinados a auditórios muitíssimo diferentes, estes discursos parecem invocar alguma razão por vir [raison à venir], enquanto democracia por vir [démocratie à venir] - na idade da dita «mundialização». Os conceitos de «razão» (prática ou teórica, ética e jurídica, técnica também), os conceitos de «democracia», de «mundo» e sobretudo de «evento» [«événement»] (a chegada ou a vinda do «que vem» e de «quem vem») pertencem aqui a uma única meada problemática. Não se conseguiria desemaranhá-la sem um preâmbulo. Mas, sem formar um «sistema», um certo entrelaçamento, tal é a hipótese aqui a operar, permanece uma necessidade inflexível. E a sua análise uma tarefa. Para tal, um dos fios condutores mais visíveis seria a grande, urgente e tão difícil questão, o velho-novo enigma da soberania, nomeadamente da soberania estato-nacional - dita democrática ou não. […]» J. Derrida, do Preâmbulo
Derrida a Coimbra - Derrida em Coimbra

de Fernanda Bernardo

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