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Retórica

de Aristóteles

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 A Retórica de Aristóteles é uma das mais influentes obras da Antiguidade, tendo penetrado profundamente os estudos literários e filosóficos até aos nossos dias, para além da incidência que exerceu sobre as áreas da lógica, da psicologia e da moral. A revalorização da disciplina pelos autores da Nova Retórica, no século XX, contribuiu para testemunhar, de um novo modo, a atualidade do pensamento aristotélico a este respeito. Tradução direta do original grego, de acordo com a edição de W. D. Ross para a série Oxford Classical Texts. Observações: Coordenação de António Pedro Mesquita
Comédias III

de Aristófanes

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 Neste volume estão reunidas as quatro últimas peças que conservamos de Aristófanes. na sua trajetória de homem de teatro, elas representam a plenitude e logo alguma epauperação e decadência. Depois de Tesmofórias, uma peça que tem tudo para cativar o aplauso de um público alargado, Rãs foi, sem dúvida, o coroar de uma carreira ativa e bem-sucedida. Focou-se no balanço de dois géneros vitais no teatro, a comédia e a tragédia, num momento em que a própria cidade de Atenas se encontrava à beira do colapso, político, económico e social, e em que a morte recente dos melhores dos seus talentos — Eurípides e Sófocles — fazia ouvir sons de rebate. O que se seguiu foi a decadência, da pujança da cidade e, com ela, do teatro. Foi nesse outro contexto de ponderação sobre o que teria falhado num grande projeto civilizacional que o género cómico apostou nas primeiras décadas do séc. IV a. C. Mulheres na Assembleia e Dinheiro ecoam uma preocupação que mobilizava também as atenções de filósofos e intelectuais em geral. Não sem que este outro modelo que as duas últimas peças conservadas de Aristófanes testemunham dispusesse de outro mérito: o de documentar uma nova fase da comédia — de transição — em relação a um modelo que se lhe seguiria — da Comédia Nova —, contribuindo para uma cadeia coesa e ininterrupta na transmissão de um género de um enorme sucesso no Mundo Antigo.

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Comédias II

de Terêncio

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 Terêncio, o último grande comediógrafo de Roma, era africano - nasceu em Cartago, c. 190 a. C. -, escravo do senador Terêncio Lucano, que o libertou em atenção à sua beleza e inteligência. Os nobres admitiram-no no círculo dos Cipiões, onde confirmou o seu helenismo e a sua humanitas serena e reflexiva. O seu teatro, marcado pela reacção contra a tipologia tradicional, por uma linguagem menos exuberante, uma diminuição das partes cantadas e o recurso à intriga dúplice, favorece o aprofundamento dos caracteres e a aproximação ao quotidiano - pelo que pode dizer-se, com justiça, que a comédia terenciana está na base do drama burguês moderno. A presente edição tomou por base a versão estabelecida por R. Kauer e W. M. Lindsay [Oxford Clarendon Press, 1926; suppl. O. Skutsch, 1958 (1961)], para Formião e para a Sogra, e por R. H. Martin (Cambridge, University Press, 1976), para Os Dois Irmãos.
Física Volume II - Tomo I

de Aristóteles

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 «A Física de Aristóteles não é uma obra voltada para o grande público, como foram destinados ao público em geral os diálogos que escreveu, mas que infelizmente só chegaram até nós em fragmentos. Ela pertence, pois, às chamadas obras acromáticas, isto é, àquelas que foram transmitidas unicamente no interior da sua escola. Isso significa que o título da obra e a edição da mesma não foram escolhas de Aristóteles, mas sim de editores posteriores. Não pensemos, contudo, que por causa disso haveria apenas uma débil concatenação entre os seus oito livros. Ao contrário, há um bom encadeamento das aporias expostas e dos argumentos apresentados e desenvolvidos. O cerne da Física é o reconhecimento do movimento como princípio indemonstrável, posto que evidente, e a partir do qual os conceitos centrais dessa ciência são desenvolvidos, tais como os de lugar, tempo, ilimitado, contínuo, discreto, e os pares movente-movido e móvel-movível. Por fim, é apresentado e discutido o conceito de movente imóvel.

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Segundos Analíticos

de Aristóteles

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 «Os Segundos Analíticos são a obra que Aristóteles dedica ao conhecimento científico, caraterizando nela a demonstração científica e os seus princípios, em particular, as definições, ao mesmo tempo que procura explicar o processo psicológico do conhecer. Muitos outros tópicos surgem naturalmente da discussão do texto, como o valor dos diferentes tipos de demonstração e o estatuto das diversas ciências. O currículo universitário incorporou o estudo desta obra desde cedo, e a dinâmica de complementaridade gerada entre a prática das diferentes disciplinas científicas e o modelo de ciência aí descrito é largamente responsável pelo desenvolvimento da cultura científica moderna.» in capa.
História dos Animais II - Livros VII-X - Obras Completas de Aristóteles

de Aristóteles

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 «Não é decerto a componente científica aquela que, na produção pluridisciplinar de Aristóteles, mais atrai as atenções dos modernos. Séculos de progresso na investigação e na teorização terão tornado obsoletos os resultados obtidos pelo sábio do Liceu. Mas um mérito lhe permanece adstrito: o de ter validado, com suporte teórico, a fundação das Ciências. Assim sinteticamente formulada, esta conquista pressupõe a consolidação de passos essenciais no que constrói o verdadeiro espírito científico: empenho e rigor na investigação, perspicácia na observação e experimentação e finalmente a capacidade de definir uma metodologia adequada à exposição do trabalho científico. São estas as linhas do perfil de um sábio de que a História dos Animais constitui expressivo testemunho. Esta tradução teve por base a edição de D. M. Balme, Aristotle, Historia animalium, VII-X (Cambridge), 1991.» Coordenação de António Pedro Mesquita, com tradução de Maria de Fátima Sousa e Silva e consultoria científica de Carlos Almaça.
Livro das Causas - Livro da Maçã - Vol XII, Tomo II

de Aristóteles

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 «O Livro das Causas e o Livro da Maçã estão entre os textos que foram em algum momento atribuídos a Aristóteles, mas que hoje reconhecidamente compõem o corpus pseudoaristotélico. O Livro das Causas, cujo original árabe é intitulado Discurso sobre o Bem Puro e cuja tradução para o latim deu origem ao influente Liber de Causis, é um tratado metafísico que apresenta e caracteriza os três princípios dos seres, a saber: a causa primeira, a inteligência e a alma. A partir da demonstração da primazia da causa primeira, o autor distingue os tipos de causalidade realizados por cada um dos princípios, atribuindo à causa primeira a atividade de criação. No Livro da Maçã, cujo original árabe guarda pouca relação com o Liber de Pomo dos latinos, a personagem de Aristóteles ocupa a posição central do diálogo. No seu leito de morte, sob a influência salutar do aroma de uma maçã e contrariando as recomendações médicas, Aristóteles conversa com os discípulos sobre a imortalidade da alma, a superioridade da filosofia nesta e na outra vida, o significado da morte, como distinguir as boas das más ações e o suicídio. Este volume contém a primeira tradução do árabe para o português do Livro das Causas e a primeira tradução moderna integral do original árabe do Livro da Maçã.»
Sobre Melisso, Xenófanes e Górgias | Virtudes e Vícios | Retórica a Alexandre - Obras Completas de Aristóteles (Volume IX — Tomo V)

de Aristóteles

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 «Embora considerados espúrios, os opúsculos que compõem o presente volume contêm elementos dignos de menção. Desde logo, os ensaios Sobre Melisso, Xenófanes e Górgias apresentam-nos dados e fragmentos sobre estes três filósofos da Antiguidade que, de outro modo, não teriam chegado até nós. Virtudes e Vícios é - juntamente com a Ética a Nicómaco, a Ética a Eudemo e a Grande Moral - um dos quatro livros de natureza ética incluídos na coleção aristotélica: partindo da dicotomia entre coisas boas e vergonhosas, descreve em seguida um conjunto de virtudes e vícios particulares. A Retórica a Alexandre é o texto mais extenso e talvez o mais antigo (data, com grande probabilidade, do século IV a.C.): num tom utilitário e por vezes exortativo, é composto de normas e conselhos dirigidos a Alexandre Magno. Em suma, pode-se dizer que estes textos pseudoaristotélicos são relevantes não tanto pela sua autoria, mas sim pelo seu conteúdo filosófico e historiográfico.»
Êutifron, Apologia de Sócrates, Críton - (6ª Edição)

de Platão

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 «As três obras reunidas nesta edição estão associadas ao processo de que Sócrates foi objeto, do qual resultaram a condenação, o encarceramento e a execução do Mestre de Platão. A sua importância, contudo, não decorre apenas do contexto dramático que as liga, pois, independentemente de referências históricas e cronológicas, contêm dados relevantes para a compreensão global da filosofia platónica. As traduções foram feitas a partir do texto estabelecido por I. Burnet (Platonis Opera, I, Oxford Classical Texts, 1958). Inclui-se, à margem, a numeração de Stephanus (Paris, 1578), além da divisão capitular, com a finalidade de facilitar a consulta, a par de qualquer outra edição. Os diálogos são precedidos de breves introduções, tratando aspetos do argumento, e de um estudo, também introdutório, da metodologia desenvolvida na obra do primeiro período.»
Categorias da Interpretação - Aristóteles - Obras Completas

de António Pedro Mesquita

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 «Uma longa tradição com origem no século I a. C. colocou as Categorias e o tratado da Interpretação, no início do Organon, como as duas primeiras obras de leitura obrigatória para qualquer estudante de filosofia. Serviam assim de preparação para o estudo da silogística, isto é, da parte central da lógica. Durante cerca de seiscentos anos, as Categorias, em particular, exerceram um enorme fascínio sobre os filósofos das várias escolas — estoicos, platónicos, peripatéticos — e foram objeto de intensos e prolongados debates. Mas o interesse por estas obras sobreviveu ao fim do mundo antigo. Um famoso regulamento da Universidade de Paris de 1252 exigia que todo o estudante da faculdade de artes assistisse a pelo menos três lições sobre as Categorias e o tratado da Interpretação. Um tal lugar de honra fez destas, muito provavelmente, as obras mais lidas, traduzidas, comentadas e influentes de toda a história da filosofia. No seu conjunto, as Categorias e o da Interpretação são hoje valorizadas, não pela função pedagógica que a tradição lhes atribuiu, mas pela riqueza filosófica do seu conteúdo, pelo interesse intrínseco dos temas e dos problemas nelas abordados, sejam eles de metafísica, de lógica ou de filosofia da linguagem.»
Tragédias III

de Eurípides

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 Juntamente com os dois nomes mais destacados da tragédia grega que, em geração, o precediam, Eurípides vinha completar uma tríade de glória, em que lhe cabia um lugar próprio: o de remodelar um género que, por suas mãos, avançou para ousadias surpreendentes, em consonância com uma Atenas igualmente insaciável de mudança e novidade. Da permanente atualidade da tragédia de Eurípides, fruto da perspicácia e atualização de um espírito aberto e atento, resultou, no imediato, uma oscilação do sentir do poeta perante a cidade dos contrastes em que Atenas se tinha transformado. Capaz ainda de se deixar seduzir pelo fascínio de uma comunidade, que os deuses agraciaram com a suavidade de uma paisagem doce e de uma luz brilhante, animada pela elevação dos ideais e pela superioridade do espírito, Eurípides sofreu, como os melhores Atenienses do seu tempo, o golpe pungente da decadência. Coordenação de Maria de Fátima Sousa e Silva Introdução, tradução e notas Frederico Lourenço, Maria Helena Rocha Pereira, Nuno Simões Rodrigues, Maria Fernanda Brasete, Alessandra Oliveira e Sofia Frade
Meteorológicos

de Aristóteles

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 «Os Meteorológicos inserem-se no grande grupo dos tratados de física, isto é, de filosofia (ou ciência) natural, mais precisamente eles situam-se entre, de um lado, a Física, o Sobre o céu e o Sobre a geração e a corrupção e, do outro, os tratados biológicos (de facto, zoológicos, dado que não chegou até nós nenhum tratado de botânica de Aristóteles). Nesse sentido, assim como os meteoros no cosmo, os Meteorológicos ocupam no corpus físico aristotélico uma posição mediana. […] Em compensação, o final do prólogo apresenta a investigação meteorológica como uma transição para o estudo das plantas e dos animais que vivem na região intermédia.» Tradução, introdução e notas de Cláudio William Veloso com a colaboração de Hiteshkumar Parmar e revisão científica de António Pedro Mesquita, coordenador das Obras Completas de Aristóteles.
Ética a Eudemo - Obras Completas de Aristóteles (Volume VI — Tomo III)

de Aristóteles

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 «A presente tradução da Ética a Eudemo de Aristóteles, a partir do original grego, toma por base uma versão, também ela da nossa autoria, dada à estampa pela editora Tribuna da História, em 2005, em cuja Nota de Apresentação desde logo se advertia o leitor para o facto de estar em presença de "uma primeira versão que, no futuro, será melhorada e aperfeiçoada, mas que procura já agora oferecer um texto claro, fiel e não indigno de génio de Aristóteles". Mais de uma década volvida, demos por oportuna a hora de materializar esse intento prospetivo, ao proporcionar, no contexto da edição em curso das Obras Completas de Aristóteles, uma versão revista e aumentada [...]» In Nota Prévia
História dos Animais I - Obras Completas de Aristóteles - Livros I-VI

de Aristóteles

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Testemunhos e Fragmentos

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Tragédias Vol. II

de Eurípedes

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 Juntamente com os dois nomes mais destacados da tragédia grega que, em geração, o precediam, Eurípides vinha completar uma tríade de glória, em que lhe cabia um lugar próprio: o de remodelar um género que, por suas mãos, avançou para ousadias surpreendentes, em consonância com uma Atenas igualmente insaciável de mudança e novidade.

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A Teologia de Aristóteles

de Aristóteles

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 A Teologia de Aristóteles é um texto do Pseudo-Aristóteles que surgiu na primeira metade doséculo IX durante o Califado Abássida em Bagdade. Trata-se da tradução do grego para o árabe com comentário dos livros iv, v e vi das Enéadas de Plotino. Falsamente atribuída a Aristóteles, esta obra serviu para difundir o pensamento neoplatónico durante o período áureo da filosofia medieval islâmica e contribuiu para a teoria da harmonização entre o pensamento aristotélico e a tradição platónica proposta por filosófos muçulmanos, como seja Alfarabi (870-950 d. C.).
Obras Completas de Aristóteles - Partes dos Animais

de Aristóteles

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 Em Partes dos Animais, Aristóteles é claro sobre o seu propósito: «Quais e quantas são as partes que, no seu conjunto, constituem cada tipo de animal é matéria amplamente tratada na História dos Animais. Importa agora avaliar as causas que lhes dão um carácter próprio, retomando, uma a uma, as partes já descritas nas Histórias.» Trata-se, portanto, de um tratado predominantemente fisiológico e teleológico, na avaliação que faz da constituição das partes com vista ao cumprimento de um objectivo. Esclarece ainda o próprio naturalista que se propõe dar um passo em frente: a partir do que foi uma recolha, múltipla e descritiva, do mundo animal, de que a História dos Animais é o resultado; chegou a fase de um aprofundamento teórico baseado em critérios específicos, que tende a limitar campos ou disciplinas concretos; e são as causas o que centra a atenção do teórico no que diz respeito às Partes dos Animais. A tradução portuguesa foi realizada a partir da obra de A. L. Peck, Aristotle. Parts of Animals (Harvard University Press, reimpr., 1993).
Sobre a Geração e a Corrupção

de Aristóteles

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 O objectivo de Aristóteles nesta obra é analisar o problema do movimento, problema esse que remonta a Parmênides e Heráclito. A geração e a corrupção caracterizam o maior nível de transformação possível que pode afectar um ente na região sublunar. Aristóteles faz uma distinção cuidadosa das outras formas de mudança (movimento), como o aumento, a diminuição, a alteração e a translação. Nesta obra, Aristóteles também apresenta sua famosa doutrina das quatro causas e dos quatro elementos (fogo, ar, água e terra). Combinadas, elas permitem explicar a geração e a corrupção e, além disso, fornecem elementos para a contestação do atomismo, teoria que o filósofo julgava equivocada.
Comédias I

de Aristófanes

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 Era jovem ainda, mas atrevido e determinado, aquele Aristófanes que, depois de duas peças de estrela - hoje, infelizmente, perdidas -, nos legou Acarnenses, Cavaleiros e Nuvens, compostas com uma regularidade anual, entre 425-423 a. C. Da cidade que em sua volta fervilhava, visou a administração pública e suas instituições, bem como aqueles que faziam da demagogia uma prioridade. Atacou-os com uma violência à medida do primeiro dos seus propósitos: o de educar cidadãos. Mas ao conselho, o poeta associava também o talento, fazendo de Nuvens uma caricatura dos intelectuais do momento e o mais ousado dos seus ensaios reformistas, na busca de uma arte remoçada. Perdeu a aposta, por, um ímpeto de juventude, ter dado um salto excessivo. Mas a posteridade depôs, sobre a cabeça do poeta, a coroa de uma vitória que os contemporâneos não lhe souberam atribuir.
Obra Completa

de Menandro

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 Depois dos fulgores e ousadias da Comédia Antiga, Menandro, no pólo oposto do processo - a Comédia Nova -, apostava na discrição e na simetria. Do centro das suas produções arredava o quotidiano colectivo da pólis, substituído por criaturas comuns, individualizadas por traços que desenham um carácter. Com os tipos que assim ganharam vida e animaram o movimento de cena - velhos pais severos, jovens em crise de adolescência, escravos leais ou aldrabões, mulheres sabidas ou sofredoras, moças casadoiras, meretrizes traiçoeiras, parasitas habilidosos, soldados fanfarrões, alcoviteiros gananciosos -, Menandro abria o espaço cómico, da estreiteza imediata de Atenas, à amplitude universal do ser humano. São mais pálidos, sem dúvida, os tons do seu teatro, se comparados com os coloridos fortes de outros tempos. Mas vieram servir uma outra época e uma nova mentalidade. Para além de se dirigir ao seu publico directo, o da Atenas do século IV a. C., Menandro seduziu, em Roma, os nomes célebres de Plauto e de Terêncio, em doses diversas seus fiéis imitadores. E, através deles, não deixou ainda de marcar presença na tradição cómica que sempre animou a velha Europa.
Tragédias - Vol. I

de Eurípides

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 Juntamente com os dois nomes mais destacados da tragédia grega que, em geração, o precediam, Eurípides vinha completar uma tríade de glória, em que lhe cabia um lugar próprio: o de remodelar um género que, por suas mãos, avançou para ousadias surpreendentes, em consonância com uma Atenas igualmente insaciável de mudança e novidade. Da permanente actualidade da tragédia de Eurípides, fruto da perspicácia e actualização de um espírito aberto e atento, resultou, no imediato, uma oscilação do sentir do poeta perante a cidade dos contrastes em que Atenas se tinha transformado. Capaz ainda de se deixar seduzir pelo fascínio de uma comunidade, que os deuses agraciaram com a suavidade de uma paisagem doce e de uma luz brilhante, animada pela elevação dos ideais e pela superioridade do espírito, Eurípides sofreu, como os melhores Atenienses do seu tempo, o golpe pungente da decadência. Por isso partiu, incapaz de aguardar aquele dia em que Atenas, como outrora Tróia no seu paradigma predilecto, se cobriu do fumo das ruínas, que obscureceu os tons doirados da pujança de outrora, fugaz, mas nem por isso menos fulgurante.

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Comédias - II

de Plauto

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 Plauto, o mais popular dos autores de comédias latinas e aquele que maior êxito alcançou no seu tempo, conseguiu, graças à extraordinária vitalidade do seu humor, aquilo que só está ao alcance dos grandes autores da literatura universal: sobreviver ao desgaste do tempo, continuando a proporcionar ao leitor e ao espectador das suas comédias inegáveis momentos de boa disposição. Este segundo volume da tradução integral das comédias de Plauto recupera cinco traduções já anteriormente publicadas: A Comédia da Cestinha (na FESTEA Tema Clássico), Cásina e Epídico (nas Edições 70) e Gorgulho e Os Dois Menecmos (no INIC). As versões aqui apresentadas assentam nos textos estabelecidos por A. Ernout na colecção «Les Belles Lettres».
Comédias I

de Terêncio

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 Terêncio, o último grande comediógrafo de Roma, era africano - nasceu em Cartago, c. 190 a. C. -, escravo do senador Terêncio Lucano, que libertou em atenção à sua beleza e inteligência. Os nobres admitiram-no no círculo dos Cipiões, onde confirmou o seu helenismo e a sua humanitas serena e reflexiva. O seu teatro, marcado pela reacção contra a tipologia tradicional, por uma linguagem menos exuberante, uma diminuição das partes cantadas e o recurso à intriga dúplice, favorece o aprofundamento dos caracteres e a aproximação ao quotidiano - pelo que pode dizer-se, com justiça que a comédia terenciana está na base do drama burguês moderno.
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