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O Que São Patronagem e Clientelismo?

by Francisco Pereira de Farias, Mércio Pereira Gomes, Patrícia Catarina de Sousa e Silva e Ricardo Borges Gama Neto

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 Escreveu um dia Maurice Godelier que "A força determinante não é a violência dos dominantes, mas o consentimento dos dominados à dominação". Provavelmente reside aí a chave de todos os processos sociais que hierarquizam pessoas, relações, deveres e ganhos, que habitam, das mais variadas maneiras, as complexas relações de patronagem e clientelismo, que, em seus meandros regra geral sinuosos, fazem sistematicamente frente ao que Max Weber chamou racionalidade formal. No seu brilhante O 18 de Brumário de Louis Bonaparte, Karl Marx talvez tenha sido pioneiro na produção da antecâmara analítica do clientelismo, ao descrever uma das consequências da intrusão social em França do que chamou "Estado forte": "[...] Finalmente, produz um excesso de desempregados para os quais não há lugar nem no campo nem nas cidades, e que tentam, portanto, obter postos governamentais como uma espécie de esmola respeitável, provocando a criação de postos do governo." Esmola que, a outros níveis para além do Estado, permite, afinal, o que La Boétie chamou "servidão voluntária". Quatro cientistas sociais, designadamente Patrícia Catarina de Sousa e Silva de Portugal e, do Brasil, Mércio Pereira Gomes, Ricardo Borges Gama Neto e Francisco Pereira de Farias, aceitaram responder à seguinte pergunta deste 24.° livro da coleção Cadernos de Ciências Sociais: o que são patronagem e clientelismo? Os seus trabalhos são instrumentos preciosos para podermos estudar quer os percursos históricos gerais da patronagem e do clientelismo, quer as manifestações nacionais desses dois fenómenos, designadamente em Portugal e Brasil, com especial relevo para a sua vertente política. Para podermos estudar, enfim, alguns dos segredos da obediência, particularmente da obediência política.
O que é Psicologia?

by Fátima Rodrigues, Jaqueline de Jesus e Palmira Fortunato dos Santos

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 No seu texto deste livro, a psicóloga brasileira Jaqueline de Jesus observou que "A história da nossa ciência-profissão tem sido pautada por uma ânsia pelo controle, pela colonização dos corpos, pela patologização." Se o anormal era para o pensamento religioso um pecado, para o Estado o pecado passou a crime. Numa fórmula breve, Jaqueline periodizou uma parte da história da psicologia assim: "Do pecado ao crime. Do crime à doença." Na verdade, importa recordar um pouco a instrumentalidade política da psicologia na era da formação das disciplinas sociais estatalmente orientadas e da sua institucionalização académica: o século XIX europeu. Mas hoje os tempos parecem diferentes e a psicologia, no mundo dos seus muitos compartimentos - tal como mostra de forma detalhada neste livro a psicóloga portuguesa Fátima Rodrigues - parece ter-se tornado independente das determinações estatais e, de alguma forma, poderá ter cortado o cordão umbilical político. Psicologia que ajuda as pessoas a sofrerem menos e a encontrarem um sentido para a vida e para a identidade. Psicologia que aprendeu a caminhar pela diversidade das veredas culturais e pelas diferenças de imputação. Assim, referindo-se ao que chamou psicologia africana, a psicóloga moçambicana Palmira dos Santos observou que "[…] uma depressão no Ocidente não deixa de ser uma depressão em África. No entanto, estar chorosa, sem vontade de sair da cama ou de cuidar dos filhos, rapidamente pode ser entendido como depressão no Ocidente enquanto que em África poderá ser entendido ou interpretado como algo mais transcultural como possessão, má vontade ou mesmo falta de educação." Mas - para adaptar uma fórmula de Simone de Beauvoir - psicologia, ainda, que pode contribuir para transformar não apenas as mentalidades perturbadas, mas também as situações que as geram.
O Que é Masculinidade?

by Adalberto Goulart, António Manuel Marques, Maria Aparecida Souza Couto e Sofia Aboim

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 Coloca-se agora uma pergunta: são os homens que se constroem como homens, são eles os únicos autores da masculinidade e do masculinismo, apenas eles? A resposta é não. Por quê? Porque quer a masculinidade enquanto conjunto de práticas, quer o masculinismo enquanto ideologia justificadora, são também produto das mulheres, da feminilidade e do feminismo. Na verdade, se, por um lado, não poucas mulheres aceitam a dominação masculina (por exemplo, são elas em grande medida as gestoras e as defensoras da excisão feminina), por outro o feminismo, requerendo a igualdade de estatuto e de oportunidades, reafirma e fortalece o masculinismo. O 12.° número da coleção Cadernos de Ciências Sociais teve a seguinte pergunta de partida: o que é feminismo? Agora, uma socióloga (Sofia Aboim), um psicólogo (António Manuel Marques), uma pedagoga (Maria Aparecida Souza Couto) e um médico psiquiatra (Adalberto Goulart) - portugueses os dois primeiros, brasileiros os dois segundos - aceitaram responder à seguinte pergunta deste 23.° número da coleção: o que é masculinidade? E respondendo, mostraram, com diversidade analítica e profundidade histórica, tal como sucedeu com as quatro cientistas do número do feminismo, quanto o termo é multifacetado, plural, indo muito para além da velha dicotomia identitária homem/mulher que, de alguma forma, habita o pequeno texto que abriu esta introdução. Estamos num mundo de cadência social muito rápida, como que browniano, de transição, no qual os velhos paradigmas parecem desaparecer e os novos ainda não têm rosto. Um mundo onde o fixo está em crise. E para citar o psiquiatra Adalberto Goulart da equipa autoral deste livro, "Diante da crise de identidades de gênero, de identidades familiares, de identidades humanas, parece-nos que homens e mulheres, tendo como base todo o seu arsenal de conhecimento e experiência histórica, precisam se reinventar. E todos os instrumentos de que dispomos na atualidade parecem ser insuficientes."
O que Diferencia Ciência da Magia?

by Antonio Carlos Roque da Silva Filho, Francisco Santos Silva e Narciso Mahumana

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 Lá onde se procura sentido, causa e desenlace, onde são múltiplas as possibilidades cognitivas, interferimos inevitavelmente nas experiências e nos resultados. Talvez se possa chamar a tudo isso mentalidade quântica, tão antiga quanto moderna. É nesse contexto que ganha significado e importância a pergunta- tema deste 30.º número da Cadernos de Ciências Sociais da Escolar Editora, a saber: o que diferencia ciência da magia? Três cientistas aceitaram responder a essa pergunta-tema: Antonio Carlos Roque da Silva Filho do Brasil, Francisco Santos Silva de Portugal e Narciso Mahumana de Moçambique. Cada um deles esforçou-se por situar e analisar os saberes científico e mágico. Vale a pena ler as suas respostas
O que é Tradição?

by Carmeliza Rosário, Teresa Manjate, Valda Colares e Vicente Paulino

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 Permitam, a seguir, destradicionalizar, historicizando, a visão tradicional das cidades moçambicanas. Na verdade, é nas cidades do país onde os habitantes estão num vaivém incessante e contraditório entre o mundo de fora e o mundo de dentro: os meios de comunicação e o cosmopolitismo urbano tornam-nos cidadãos do planeta e dos seus heróis, mas a procura de pontos de referência e as dificuldades de sobrevivência social fá-los reciclar e reinterpretar a região de origem, recriar a solidariedade étnica (o "somos todos primos" dos mercados informais, por exemplo), levando-os a dar nova cor aos heróis epónimos. Estão cada vez mais na economia-mundo sem poderem abandonar a economia local e vice-versa: é este o seu duplo constrangimento. Quanto mais dificuldades sociais no mundo de fora, mais estreitos os laços e as fronteiras do mundo de dentro. Se por um lado não existem verdadeiramente nem tradição nem modernidade, por outro vai-se àquela para tradicionalizar esta e a esta para modernizar aquela consoante os momentos, os processos e as cristas das tensões sociais. O presente é encarado com os olhos do passado, o passado com os olhos do presente. Oscila-se, como um pêndulo, à procura da vertigem do futuro ao mesmo tempo que se faz marcha-atrás à busca das âncoras de todos os dias, subvertem-se hábitos, acomodam-se subversões. Este é, afinal, um mundo misto, polissémico, do entre-dois, transfronteiriço, lábil, onde em lugar de estados há transições, onde não se é nunca mas se está a ser constantemente. Na verdade, um mundo anfibológico.
Existem Valores Universais?

by Desidério Murcho, João Borges de Assunção, Sérgio Lessa e Vicente Paulino

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 Para ilustrar quão diferentes são as tradições culturais e quanto a esse respeito podemos correr erros, Raymond Aron observou num dos seus livros que não só o sorriso dos Japoneses é diferente do dos Franceses, quanto eles exprimem o apreço pela comida comendo pouco, ao contrário dos Franceses, que o fazem comendo muito. (Aron, Raymond, Leçons sur l'histoire. Paris: Éditions de Fallois, 1989, pp. 200-201) Seria possível multiplicar os exemplos e, até, mostrar que há unhas que diferem doutras não apenas anatomicamente, mas, também, devido ao tratamento cultural a que as sujeitamos. E por aí fora. Porém, a bem falar, não há nada nos Japoneses, nem mesmo o sorriso, que seja diferente do que podemos encontrar nos Moçambicanos, nos Portugueses, nos Espanhóis, nos Brasileiros ou em qualquer outro povo. Se após uma refeição no Japão a polidez exige que se coma o mínimo para mostrar que se gostou da comida e que na França faz o contrário, isso mostra que Japoneses e Franceses rodeiam a mesma tradição de comer com formas diferentes de apreciar o valor dos pratos. Claro que podemos cometer erros sérios se esquecermos essas formas. Mas não cometemos erros menores, erros trágicos afinal, se esquecemos que todos os seres humanos têm de comer. O que, em última análise, pode fazer a verdadeira diferença entre X e Y, não é que X ria à japonesa e Y à francesa, mas que um possa rir e outro não, que um possa comer e o outro não, que um seja protegido e o outro não, que um possa estudar e o outro não. Talvez essa seja uma forma útil de introduzir o tema deste 32.º volume da coleção Cadernos de Ciências Sociais da Escolar Editora. Útil no sentido de que a aparência dos fenómenos pode esconder ao mesmo tempo a universalidade de uma matriz comportamental e a particularidade de um sentido.
O que é Cidadania?

by Amélia Cazalma, Mary Garcia Castro e Teresa Manjate

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 Num dos seus livros, Michel de Certeau escreveu o seguinte: "[…] toda a sociedade define-se pelo que exclui, toda a sociedade forma-se diferenciando-se. Formar um grupo, é criar estrangeiros. Uma estrutura bipolar, essencial a toda a sociedade, cria um "fora" para que exista um "entre nós"; fronteiras, para que possa existir um país interior; "outros", para que o "nós" possa tomar forma. Esta lei é também um princípio de eliminação e de intolerância. Ela conduz a dominar, em nome de uma verdade definida pelo grupo. [...] União e diferenciação crescem juntas." [tradução minha, CS] - Certeau, Michel de, L´Étranger ou l´union dans la diférence. Paris: Desclée de Brower, 1991, pp. 14, 17. Perturbadoras e, permitam-me defender, realistas palavras nesta lei de Certeau. Uma sociedade sem diferenças, sem contradições, sem variabilidade histórica e sem conflitos é uma sociedade impossível. O grande desafio numa democracia genuína talvez consista em impedir que as diferenças sociais normais se tornem desigualdades sociais anormais. Por outras palavras: contrariar a lei de Certeau. Nesse sentido, ontem como hoje e amanhã o desafio continuará a ser a tentativa de resposta à seguinte pergunta: O que é cidadania? Três cientistas, Mary de Castro do Brasil, Teresa Manjate de Moçambique e Amélia Cazalma de Angola aceitaram o repto de responder à pergunta. Fazendo-o, contribuíram para o debate sobre a saúde social, contribuíram afinal para o debate sobre a lei de Certeau.
O que é Mudança Climática?

by Ana Monteiro, Carlos Serra, Mohsin Mahomed Sidat e Thales Haddad Novaes de Andrade

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 No século XIX, no O Capital, numa secção intitulada "Indústria moderna e agricultura", Karl Marx escreveu que o progresso na agricultura capitalista significava não apenas o despojamento do trabalhador, mas também o despojamento do solo. O autor não foi um ambientalista, mas o que observou e independentemente do tipo de modo de produção a ter em conta, é importante para analisarmos, no geral e no particular, a fractura metabólica da relação ser humano/natureza, para analisarmos a mudança climática. Fractura que vai para além do despojamento do solo. O tema-pergunta deste 35.º livro da coleção Cadernos de Ciências Sociais da Escolar Editora é justamente este: o que é mudança climática? Quatro cientistas aceitaram o desafio da resposta, a geógrafa portuguesa Ana Monteiro, o cientista social brasileiro Thales Haddad Novaes de Andrade e os moçambicanos Mohsin Mahomed Sidat (médico) e Carlos Manuel Serra ( jurista e activista ambiental). Pela ordem de entrada dos autores no livro: Ana Monteiro historiou e analisou o que chamou culpas e desculpas no estudo da mudança climática. Por sua vez, Thales de Andrade ocupou-se das controvérsias, dos consensos e das hierarquias do fenómeno. No terceiro texto, Mohsin Sidat estabeleceu a relação entre mudanças climáticas e saúde pública. Finalmente, Carlos Manuel Serra debruçou-se sobre o papel dos ecossistemas de mangal em Moçambique. Um excelente conjunto de textos cuja leitura é fundamental.
Crimes São Fenómenos Normais?

by Clóvis Eduardo Malinverni da Silveira, Maria Sousa Galito, Ricardo Arruda e Sergio Graziano Sobrinho

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 No seu livro As Regras do Método Sociológico, Émile Durkheim escreveu que o crime reunia todas as condições da normalidade social. O crime é um fenómeno sociológico normal, um factor da saúde pública, uma parte integrante de toda a sociedade sã sustentou. Eis uma posição que contrariava a concepção patológica do crime dos criminologistas, tal como o próprio Durkhiem observou. Não há sociedade sem crime, defendeu. Foi essa visão durkheimiana que inspirou o tema-pergunta deste novo livro da coleção Cadernos de Ciências Sociais da Escolar Editora, a saber: os crimes são fenómenos normais? Três cientistas sociais aceitaram o desafio de responder a esse tema pergunta: a portuguesa Maria Sousa Galito e os brasileiros Sergio Francisco Carlos Graziano Sobrinho, Clóvis Eduardo Malinverni da Silveira e Ricardo Henrique Arruda de Paula. Estais convidados a ler e a analisar este livro estimulante.
Para que Servem os Partidos Políticos?

by Antonio Ozaí Silva, Cristiano das Neves Bodart, Edalina Rodrigues Sanches e Patrícia Tomás

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 Em texto publicado em 1919, Max Weber escreveu o seguinte: «O que os chefes de partido dão hoje como pagamento de serviços leais são cargos de todo o tipo em partidos, jornais, confrarias, Caixas de Segurança Social e organismos municipais ou estatais. Toda e qualquer luta entre partidos visa, não só um fim objectivo, mas ainda e acima de tudo o controlo pela distribuição de cargos. (...) Com o incremento do número de cargos, consequência da burocratização geral e o crescente apetite por esses cargos como modo específico de assegurar o futuro, essa tendência aumenta em todos os partidos, cada vez mais encarados pelos seus seguidores como o meio de alcançar o fim: a obtenção de um cargo.» É uma observação terrível, atractiva. Mas, naturalmente, a análise dos partidos políticos deve ser mais ampla. Foi com base nessa observação que nasceu a pergunta-tema deste 37.º livro da coleção Cadernos de Ciências Sociais da Escolar Editora, a saber: Para que servem os partidos políticos? Quatro cientistas sociais aceitaram o repto de lhe responder, designadamente [pela ordem de entrada dos seus textos neste livro] a luso-cabo-verdiana Edalina Rodrigues Sanches, o brasileiro Cristiano das Neves Bodart, a portuguesa Patrícia Tomás e o brasileiro Antonio Ozaí da Silva. O produto é este livro excelente, denso, uma verdadeira arqueologia dos partidos políticos casando história e análise, de leitura obrigatória.
O que é Opinião Pública?

by Emerson Urizzi Cervi, Gabriel Herkenhoff Coelho Moura, Rudimar Baldissera e Susana Maria Cerqueira Borges

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 Num texto célebre, Pierre Bourdieu escreveu o seguinte: «A opinião pública manifestada nas primeiras páginas dos jornais sob forma de percentagens (60 % dos Franceses são favoráveis a...) é simplesmente um artefacto, cuja função é a de dissimular que o estado de opinião num dado momento é um sistema de forças, de tensões e que nada é mais inadequado para representar o estado da opinião que uma percentagem.» (Bourdieu, Pierre, L'opinion publique n'existe pas, in Questions de sociologie. Paris: Les Éditions de Minuit, 1984, p. 224, tradução minha, CS). Tendes aí a desconstrução do que parece ser simples e unívoco: a opinião pública, a opinião unificada de todos, a opinião independente dos estatutos sociais. Como observou Friedrich Nietzsche citado por um dos autores deste livro "[...] a unidade da palavra não garante a unidade da coisa." Todavia, importa aprofundar conceito e realidade, unidade e coisa, o que quatro autores aceitaram fazer neste 33.º livro da coleção Cadernos de Ciências Sociais da Escolar Editora, designadamente Susana Maria Cerqueira Borges de Portugal e, do Brasil, Rudimar Baldissera, Emerson Urizzi Cervi e Gabriel Herkenho Coelho Moura. Quatro textos fundamentais sobre - permitam a expressão - a diversidade da coisa. Estais convidados a lê-los.
O Que é a Democracia?

by Danielle Braz, Leonardo Paz Neves, Luis Felipe Miguel e Sérgio Lessa

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 Ora, a democracia é um processo complexo, delicado e cheio de contradições apesar da espessura e da extensão das intenções, das práticas e das lutas na história. Democracia que, não poucas vezes, inexiste lá onde é suposta existir há muito. Neste livro, Luis Felipe Miguel observou que "O dilema da democracia contemporânea, portanto, se revela como sendo a incompatibilidade potencial entre a igualdade que ela tanto exige quanto busca produzir e uma ordem social que reproduz e aprofunda permanentemente as desigualdades." No seu texto, Danielle Braz mostrou através da obra de Carlos Nelson Coutinho quanto a democracia pode ser procurada e teorizada fora dos carris do neoliberalismo. Por sua vez, Sérgio Lessa escreveu que "Os mesmos mecanismos jurídico-políticos que ordenam a democracia estadunidense regem a CIA e Guantânamo; os mesmos princípios jurídico-filosóficos que embasam o Estado de Direito dos países da Comunidade Europeia tornam possíveis os sequestros, o outsorcing das torturas, os voos e as celas clandestinas para interrogatórios no coração dos Estados políticos europeus." O quarto co-autor de mais esta obra da coleção Cadernos de Ciências Sociais, Leonardo Paz Neves, deu conta de que "A democracia, atualmente, transcendeu sua condição de sistema de governo, especialmente no âmbito das relações internacionais - constituindo-se como ideologia dominante."
O Que é Racismo?

by Jaqueline de Jesus, Paulo Granjo, Paulo de Carvalho e Rosália Diogo

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 [...] os seres humanos não nascem racistas, etnicistas ou xenofobistas. Tornam-se nisso devido às lógicas combinadas de três fenómenos: interacção social, disputa de recursos de poder e educação. É aqui que se tecem os sistemas de referência e os meandros categoriais, é aqui que crescem, se consolidam e se naturalizam os jogos de alteridade, adesão e repulsa. Neste sexto número da coleção "Cadernos de Ciências Sociais" apenas está em causa o racismo. Quatro estudiosos do social aceitaram responder à pergunta: o que é racismo? Trata-se (pela ordem de entrada dos seus trabalhos) de Jaqueline de Jesus do Brasil, de Paulo de Carvalho de Angola, de Rosália Diogo do Brasil e de Paulo Granjo de Portugal. Textos brilhantes, conjugando factos, testemunhos pessoais e análise. Múltiplos aspectos da realidades dos seus países surgem nestes trabalhos, incluindo sobre Moçambique no texto de Paulo Granjo.
O Que é Poder Político?

by Antonio Ozaí Silva, Carlos Serra, Manuel Fontaine Campos e Márica Silva

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 Três cientistas sociais aceitaram responder a esta pergunta: O que é poder político? A geógrafa brasileira Márcia da Silva, operando na geografia do poder político e centrada na análise de um município no Brasil, o de Guarapuava, no Paraná, escreveu o seguinte no fim do seu texto: "[...] o poder pode transitar de uma instância a outra, de grupo a grupo, de território a território, consolidando suas relações. " Por sua vez, o jurisconsulto português Manuel Fontaine Campos, terminou a sua digressão histórica sobre o poder político da seguinte maneira: "O nosso desejo é, apenas, que os leitores saiam da leitura deste texto com questões diferentes das que tinham quando a iniciaram. Se entenderem que, no processo, aprenderam algo, tanto melhor. " Finalmente, o colega brasileiro Antonio Ozaí da Silva, com experiência em teoria política contemporânea, finalizou o seu texto assim: "A confrontação de diversas concepções e autores indica o caminho percorrido e diz muito sobre as intenções do escritor. Se contribuiu para instigar a reflexão crítica sobre a política e o poder político, o esforço foi válido. No mais, a avaliação cabe ao leitor, à leitora. " Três excelentes trabalhos que, combinando história e dinâmicas atuais locais, temporalidades curtas e temporalidades longas, informação e análise, muito enriquecem a coleção " Cadernos de Ciências Sociais ".
Como Se Produz a Cultura do Medo?

by Bóia Júnior, Carlos Serra, Ricardo Arruda e Sergio Graziano Sobrinho

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 O homem nasceu livre, escreveu um dia Jean-Jacques Rousseau. Muito certamente estava e está errado. Nascer é nascer para a sujeição. O homem não nasce livre, mas pode tornar-se livre. Em seus múltiplos sentidos, a liberdade não é um dado natural, mas social. Ter consciência disso é um primeiro indicador de liberdade e, talvez, a primeira porta aberta da democracia e de sociedades que se emancipam do medo. A conquista da liberdade é, fundamentalmente, a conquista da vitória sobre o medo. Três Colegas aceitaram o desafio de responder à pergunta deste número: Sergio F. C. Graziano Sobrinho do Brasil, Bóia Efraime Júnior de Moçambique e Ricardo Henrique Arruda de Paula do Brasil. Com brilho e profundidade, os três dão-nos a conhecer as múltiplas, e quantas vezes trágicas (tenha-se em conta, por exemplo, o texto de Bóia Efraime Júnior), facetas do medo e da sua produção social. Conhecer e disseminar as facetas do medo e da sua produção social é contribuir para termos sociedades mais livres, mais emancipadas, mais sadias, mais firmes, mais descolonizadas do medo. Quanto mais conscientes estivermos de como se produz o medo mais livres poderemos ser. O presente livro é uma contribuição admirável nesse sentido.
O Que é Intolerância Religiosa?

by Antonio Ozaí Silva, Carlos Serra, Danny Zahreddine, Fátima Viegas e Patrícia Jerónimo

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 Tendes entre mãos quatro excelentes trabalhos sobre a intolerância religiosa no mundo. Com Fátima Viegas de Angola, Patrícia Jerónimo de Portugal e Antonio Ozaí da Silva e Danny Zahreddine do Brasil, podemos estudar, em toda a sua complexidade histórica, a ligação íntima, viva e frequentemente trágica entre anseios humanos, busca de certezas e conflito social. É, afinal, a história da humanidade que vai muito para além do mundo religioso em seus múltiplos meandros intolerantes. Como observou Ozaí da Silva no seu texto, "A intolerância é tão antiga quanto o estranhamento humano em relação ao diferente, ao Outro. Ela é humana, demasiadamente humana. Brota da insegurança e do medo profundo, da necessidade de certezas absolutas." "
O Que é Ideologia?

by Alipio De Sousa Filho, Carlos Serra, João Feijó, Marcela Tavares Mello e Pedro Benjamim Garcia

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 No seu trabalho sobre Mónica e Mafalda, Marcela Tavares de Mello e Pedro Benjamim Garcia escreveram terem partido "do pressuposto que a ideologia permeia e rege os atos não só dos produtores de textos - criadores -, mas também dos produtos por eles criados - criaturas. Foi a partir dessa análise que surgiu a motivação para realizar este estudo que pretende investigar a ideologia presente nos discursos de Mafalda - personagem do cartunista Quino - e de Mônica - personagem do quadrinista Maurício de Sousa - bem como seus modos de pensar e agir no mundo. " Por sua vez, Alipio de Sousa Filho preocupou-se com "a abordagem que amplia a ideologia para outras dimensões e esferas da realidade social e humana. ", salientando que "a ideologia aparece, com toda a sua atividade, nos âmbitos afetivo, cognitivo e psíquico, tornando-se inteligível nas esferas mais profundas de sua atuação." " Finalmente, João Feijó deu ênfase ao molde político da ideologia, escrevendo que "Uma vez que todo o contexto social é caracterizado pela competição, pelo acesso a recursos de poder, a produção de conhecimento não deixa de estar condicionada ao contexto sociopolítico envolvente." É neste contexto que se torna relevante analisar as características do conhecimento ideológico enfatizando um elemento que o vem caracterizando ao longo do tempo: a recorrente (re)invenção de um inimigo comum. " Três admiráveis textos que devem ser imperativamente lidos.
O Que são Pobreza e Pobres?

by Kajsa Johansson, Marcelo Medeiros e Narciso Mahumana

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 O que são pobreza e pobres? A sueca Kajsa Johansson, o moçambicano Narciso Mahumana e o brasileiro Marcelo Medeiros aceitaram responder a este desafio-pergunta: o que são pobreza e pobres? A primeira preocupou-se com o estudo dos pobres que se manifestam contra a sua situação social em meio capitalista e questiona a representatividade das organizações da sociedade civil que dizem ajudar a combater a pobreza; o segundo reflectiu sobre o economicismo de muitas das análises sobre pobreza que, frequentemente, não têm em conta as concepções populares sobre pobreza e pobres; o terceiro trabalhou sobre as concepções de pobreza e pobres e sobre o problema da sua medição e agregação, mostrando que indicadores diferentes "reflectem distintos juízos de valor sobre a pobreza e podem resultar em diferentes formulações de política de combate à pobreza." Três trabalhos de grande profundidade analítica que dão brilho a este número da coleção.

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Cadernos de Ciências Sociais CCS28

by Alice Duarte, Bruno Monteiro e Joana Vieira da Silva

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 Neste número de Cadernos de Ciências Sociais incluem-se textos com proveniências diferentes, que, além disso, aludem a objectos empíricos muito diferenciados. Em cumprimento do já anunciado no número anterior, publica-se mais um texto de Alice Duarte originariamente apresentado no colóquio A ordem da Interacção: Contributo para uma Abordagem multidisciplinar das Interacções sociais. Dentro ainda da temática do referido colóquio, o segundo texto de Bruno Monteiro Reacender o fogo vivo. Normalidade, interacções e rivalidades numa fábrica portuense (1939-1952), abarca, ao lado da «normalidade» da «vida prosaica da fábrica», a exploração desta quer como «ponto de encontro comunicativo entre os seus participantes. O terceiro texto, Uma casa autoconstruída na favela: reflexão sobre a cidade brasileira, parte de um estudo de caso numa favela de Belo Horizonte empreendido por Joana Vieira da Silva. No contexto das recentes políticas de habitação do Governo brasileiro, com todos os seus aspectos contraditórios, a autora destaca as especificidades do processo de autoconstrução. Finalmente, com este número de Cadernos de Ciências Sociais é inaugurada uma nova secção de textos, que se pretende manter no futuro, incluindo recensões alargadas de obras teoricamente relevantes para o corpo das ciências sociais.
O Que é Futebol?

by Marcelo Bittencourt, Marcelo Diego Tonini, Salomé Marivoet e Victor Andrade De Melo

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 Ir a um jogo de futebol é como ir a uma missa pagã: rezamos fervorosamente, imploramos aos deuses (as modernas estrelas do futebol), partilhamos a empatia da presença através de múltiplas maneiras (as claques são o exemplo mais flagrante), esperamos que o sacerdote (o árbitro) seja convincente. E regularmente voltamos ao templo para revigorar a nossa fé e aí deixar as nossas preces generosas para que vença o nosso clube, o nosso deus colectivo. Tristezas, fragilidades e medos ficam atenuados se as nossas equipas ganham. Se não ganham, sabemos que ganharão um dia. Uma fé inabalável, que a magia, boa ou má, dos treinadores (os grandes curandeiros do ritual), alimenta em permanência. Mas não só: existem outras veredas temáticas e analíticas a explorar, como revelam os textos de Salomé Marivoet (Portugal), Marcelo Bittencourt, Victor Andrade de Melo e Marcel Tonini (os três do Brasil), todos de uma imensa riqueza.
O Que é Humor Gráfico?

by Camilo Riani, Lailson de Holanda e Osvaldo de Sousa

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 Um dos autores deste livro, o português Osvaldo De Sousa, escreveu que o cartune, modalidade de humor gráfico, "é uma extraordinária panaceia, dentro da política da medicina preventiva, essencial para a saúde mental de qualquer sociedade". Um segundo autor, o brasileiro Lailson Cavalcanti, observou que "o humorista gráfico toma o pulso do seu tempo através da sua análise crítica, percebendo o estado dos humores sociais do seu planeta, país, estado, província, cidade, governo, economia ou processo social." No que concerne mais especificamente ao poder, o terceiro autor, também brasileiro, Camilo Riani, referiu que o humor gráfico é uma "arma imediatamente ao alcance da mão." Digamos, então, que podemos ler e analisar o social pelos vários canais do humor gráfico; podemos dizer que o humor gráfico é um termómetro social que pode ser cientificamente estudado e exposto; podemos transformar o humor gráfico num descodificador de tudo aquilo que obscurece ou procura obscurecer vida, acto e sentido; podemos concluir que o humor gráfico contribui para a formação de uma cidadania capaz de conhecer e de se libertar - rindo sempre que possível, afugentado as agruras da vida lá onde isso se consegue - dos determinismos e dos espartilhos sociais.
O Que é Saúde Mental?

by Bóia Júnior, Jaqueline de Jesus e Narciso Mahumana

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 Dois moçambicanos (psicólogo Bóia Júnior e antropólogo Narciso Mahumana) e uma brasileira (psicóloga Jaqueline de Jesus) aceitaram responder à pergunta-tema deste número: o que é saúde mental? Os dois moçambicanos, com recurso a trabalho de campo, procuraram mostrar que em Moçambique a medicina tradicional merece tanto respeito quanto a biomedicina, não devendo ser desdenhada no diagnóstico e no tratamento das situações de curto-circuito do nosso bem-estar físico e mental. Os problemas da saúde mental podem ser vistos a outro nível. Por exemplo, ao nível das relações de trabalho. Daí a importância do trabalho de Jaqueline de Jesus, tendo o Brasil como eixo de referência, mostrando o cuidado que devemos ter com a estrutura das relações sociais em geral e com as relações laborais em particular.

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