History

A Vida De Harcufe

by De Pesquisa De Instituto Manuscritos

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 <div>A vida de Harcufe é uma das mais bem documentadas do período do Antigo Império egípcio. Harcufe viveu durante os reinados dos reis Merenré I e Pepi II, da 6a Dinastia, na mesma época que o mais famoso Uni, a quem ele pode ter mencionado em sua autobiografia. Assim como Uni, ele é conhecido principalmente pelas inscrições em seu túmulo; no entanto, diferentemente de Uni, parece ter tido apenas um túmulo. Na frente de seu túmulo, foram esculpidas duas inscrições: uma prometendo interceder na vida após a morte por aqueles que orassem por ele em seu túmulo, e a outra sendo sua autobiografia, relatando suas três expedições à Núbia a serviço do rei Merenré I.</div><div>Ao que tudo indica, este era o projeto original do túmulo, já que a parte frontal estava completamente coberta pelas duas inscrições. No entanto, assim como Uni, ele acrescentou mais detalhes posteriormente. Diferentemente de Uni, Harcufe não construiu um segundo túmulo; em vez disso, mandou alisar uma das laterais para que uma carta do Rei Pepi II pudesse ser inscrita ali, fornecendo mais informações sobre o mundo em que viveu.</div><div>A 6a Dinastia continuou a construir pirâmides, porém, nenhuma se aproximou das proezas de engenharia da 4a Dinastia. Uma pirâmide, construída pelo Rei Merenré I, é mencionada com destaque na Autobiografia de Uni e provavelmente estava em construção durante a vida de Harcufe. Acredita-se que tenha sido a Pirâmide de Merenré em Sacará, embora possa ter sido uma pirâmide diferente, construída para uma de suas esposas.</div>
Die Lehre Des Amenemope

by Für Institut Schriftforschung

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 <div>Die Lehre des Amenemope ist ein altägyptischer Text, der größtenteils bis heute erhalten geblieben ist und auf die Zeit zwischen 1572 und 1374 v. Chr. datiert wird. Er wird auch als „Weisheit" (oder „Unterweisungen") des Amenemopet bezeichnet, je nachdem, wie der ägyptische Name Amun-em-ope wiedergegeben wird. Die ägyptische Weisheitsliteratur diente als Inspiration für mehrere alttestamentarische Bücher, darunter das Deuteronomium, die Psalmen, die Sprüche und die Weisheit des Josua ben Sira. Der bedeutendste Einfluss von Amenemope auf die alttestamentarischen Texte findet sich im Buch der Sprüche, das offenbar direkt von Amenemope beeinflusst wurde.</div><div>Die Lehre des Amenemope galt über 2000 Jahre lang als verschollen, doch Ende des 19. Jahrhunderts wurden von Ägyptologen mehrere Abschriften sowohl auf Papyrus als auch auf Tontafeln entdeckt. Die verschiedenen Kopien stammen alle aus der Zeit der 21. bis 27. Dynastie Ägyptens, etwa 1170 bis 500 v. Chr., was bedeutet, dass die Weisheit des Amenemope über 600 Jahre lang im Umlauf war, bevor sie verloren ging. Es ist nicht klar, wann genau sie verloren ging, aber zum Zeitpunkt der Übersetzung der Septuaginta in der Bibliothek von Alexandria um 250 v. Chr. war sie nicht mehr im Umlauf, und es gibt keine Hinweise darauf, dass die Bibliothek jemals eine Abschrift davon erworben hat.</div><div>Auch sein Entstehungsdatum ist unklar, und es wurden die unterschiedlichsten Datierungen vorgeschlagen. Der Text bezieht sich wiederholt auf Aton zusammen mit Re, was stark auf einen Ursprung vor Echnaton hindeutet. Während der 18. Dynastie, etwa 1374 bis 1357 v. Chr., änderte Pharao Amenophis IV. seinen Namen in Echnaton und verordnete, dass jeder in Ägypten Aton, die Sonnenscheibe, verehren müsse. Zuvor wurde Aton als einer von vielen Göttern verehrt und als ein Aspekt von Re, dem Sonnengott, angesehen, insbesondere als der Morgenröte. Als der Atonismus zur Staatsreligion wurde, wurden die anderen Götter zunächst auf einen untergeordneten Rang herabgestuft und dann gänzlich verboten. Dies war keine beliebte Entscheidung, und nach seinem Tod wurde der Erlass, der Ägypten den Atonismus auferlegte, aufgehoben, und in der folgenden Dynastie wurden praktisch alle Spuren Echnatons aus Ägypten getilgt.</div>
História De Sinué

by De Pesquisa De Instituto Manuscritos

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 <div>O História de Sinué, também chamado de Conto de Sanhat, é uma das histórias mais populares que sobreviveram até os dias atuais do Império Médio egípcio. Dezenas de fragmentos de cópias foram encontrados, o que é incomum e demonstra a sua enorme popularidade durante o Império Médio. Os egiptólogos divergem sobre o quanto da obra é ficcional, com alguns afirmando que se trata de um texto histórico, enquanto outros defendem que é inteiramente ficcional. As cópias encontradas não são idênticas, apresentando trechos que foram adicionados ou removidos do original, o que indica que a obra foi alterada ao longo do tempo. Consequentemente, a visão predominante na egiptologia é que provavelmente se originou como um texto histórico que foi posteriormente enriquecido por escribas.</div><div>Infelizmente, o autor original ou não viu motivo para explicar o que havia acontecido antes da fuga de Sinué do Egito, ou essa parte foi removida das cópias que chegaram até nós. Sinué faz questão de afirmar que não estava desertando do exército na Líbia, mas mais tarde o rei declara saber que Sinué não estava conspirando contra ele quando fugiu do Egito. Isso sugere que alguém conspirou contra Sesóstris I no início de seu reinado; contudo, os detalhes dessa conspiração não chegaram até nós. Não está claro se os detalhes foram omitidos por respeito ao rei ou se o autor simplesmente esperava que todos soubessem o que havia acontecido.</div><div>A identidade de Sinué também é um tanto obscura nos textos que sobreviveram; contudo, ele parece ser um parente da rainha, que cresceu com o futuro rei Sesóstris I. Ele pode ter sido o comandante do exército enviado para conquistar os líbios no final do reinado de Amenemés I, já que sua história começa ali; porém, ele também pode ter sido simplesmente um tenente. Como membro da nobreza, era improvável que fosse um soldado comum. Mais tarde, na Síria, ele se apresenta como um grande herói, derrotando muitos inimigos em nome do rei local, o que sugere que ele era bem treinado em combate.</div>
Conto Do Náufrago

by De Pesquisa De Instituto Manuscritos

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 <div>O Conto do Náufrago é a história mais antiga conhecida sobre um marinheiro náufrago e, como tal, é precursora de muitas histórias de aventuras náuticas com encontros com estranhas criaturas mágicas, desde a Odisseia de Homero até Simbad, o Marinheiro. Em um sentido mais amplo, é geralmente considerada a obra de ficção egípcia mais antiga a sobreviver até os dias atuais. Apenas uma cópia foi encontrada até hoje, um único manuscrito em papiro que se encontra no Museu Hermitage em São Petersburgo, Rússia, e é designado como pHermitage 1115. Originalmente, foi designado como pPetersburg 1115 durante o final do período imperial russo e, posteriormente, como pLeningrad 1115 durante o período soviético, e essas designações ainda são usadas, por vezes, na literatura moderna.</div><div>A origem exata do papiro não foi devidamente documentada na época, o que era comum entre os primeiros egiptólogos. No entanto, é muito provável que tenha sido recuperado durante a expedição de Vladimir Golenishchev, entre 1884 e 1885, ao Hamamato de Uádi, que era a principal rota comercial entre o Nilo, no sul do Egito, e o porto de Quseir, no Mar Vermelho. Evidências arqueológicas no Hamamato de Uádi mostram que ele tem sido uma importante rota de transbordo de mercadorias entre Quena, no Nilo, e Quseir, no Mar Vermelho, desde os tempos pré-dinásticos, e continuou a ser usado ao longo da história egípcia para o transbordo entre o Nilo, no sul do Egito, e o Mar Vermelho.</div><div>O papiro utiliza o dialeto egípcio do Império Médio e, embora vários egiptólogos antigos o tenham traduzido, o manuscrito original ainda não foi publicado em formato fotográfico. Portanto, esta tradução, como todas as traduções modernas, baseia-se em uma fonte secundária, especificamente na transcrição hierática de Vladimir Golenishchev, extraída de Les papyrus hiératiques, publicada em 1913 sob o pseudônimo de W. Golénischeff. W. M. Flinders Petrie acreditava que, com base no dialeto e na forma hierática utilizada, a data mais recente possível para o texto seria a 12a Dinastia, no auge do Império Médio.</div>
A Vida De Uni

by De Pesquisa De Instituto Manuscritos

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 <div>A vida de Uni é uma das mais bem documentadas do período do Antigo Império egípcio. Uni experimentou uma significativa ascensão social durante os reinados dos reis Teti, Usercaré, Pepi I e Merenré I, e, como resultado, teve um segundo túmulo preparado para si mais tarde na vida, fazendo com que dois de seus túmulos sobrevivam até os dias atuais. Seus túmulos não eram extravagantes como as pirâmides dos reis da época e parecem ter sido geralmente ignorados até serem redescobertos no século 19. Seu túmulo mais antigo, menor, continha a Inscrição de Uni, mais curta, às vezes chamada de Inscrição Tumular de Uni, enquanto seu túmulo posterior, maior, continha a Autobiografia de Uni, mais longa, também às vezes chamada de Inscrição de Uni ou Inscrição Tumular de Uni.</div><div>A segunda e mais extensa Autobiografia de Uni é o texto não religioso mais longo que sobreviveu do Antigo Império e oferece um vislumbre da vida na corte real, bem como da extensão do poder do Antigo Império na Núbia e em Canaã. Acredita-se que a inscrição mais antiga date do final do reinado do rei Pepi I, já que Uni não menciona nada após as campanhas em Canaã. A inscrição maior inclui as expedições de Uni à Núbia a serviço do rei Merenré I, que reinou após Pepi I, e fornece uma breve descrição egípcia da Núbia durante a era do Antigo Império.</div><div>A vida de Uni abrangeu a maior parte da 6a Dinastia do Antigo Império, que teria sido o auge da influência internacional do Império, mas depois da conclusão das grandes obras de construção de pirâmides da 4a Dinastia. O Egito já havia construído o edifício mais alto do mundo décadas antes do nascimento de Uni, que continuaria sendo o mais alto do mundo por milhares de anos, até a conclusão da Catedral de Lincoln em 1311 d.C. A 6a Dinastia continuou a construir pirâmides, porém, nenhuma se aproximou das realizações de engenharia da 4a Dinastia. Uma pirâmide, construída pelo Rei Merenré I, é mencionada com destaque na seção posterior da autobiografia. Acredita-se que tenha sido a Pirâmide de Merenré em Sacará, embora possa ter sido uma pirâmide diferente, construída para uma de suas esposas.</div>
Reise Der Wenamun

by Für Institut Schriftforschung

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 <div>Die Reise des Wenamun, auch bekannt als „Bericht des Wenamun" oder „Die Missgeschicke des Wenamun", gilt als eine der frühesten erhaltenen Abenteuergeschichten. Im Gegensatz zu vielen ihrer Nachbarkulturen verfassten die Ägypter in der Regel keine historischen Erzählungen, sodass der Text vermutlich um 1065 v. Chr. als Autobiografie des Wenamun entstanden ist. Die einzige teilweise erhaltene Abschrift scheint ein Auszug aus der ursprünglichen Autobiografie zu sein, der für einen der meschweschischen (berberischen) Pharaonen kopiert wurde, die die späte 21. Dynastie regierten, nachdem Osorkon der Ältere 992 v. Chr. den Thron bestiegen hatte. Es scheint, als seien nur die Abschnitte über Kanaan kopiert worden, was darauf hindeutet, dass der betreffende Pharao nach Informationen über Kanaan suchte, wahrscheinlich als Vorbereitung auf eine Invasion.</div><div>Der erhaltene Text umfasst den Beginn von Wenamuns Reise, nicht jedoch den Anfang der Biografie, in der seine Titel und Ehrungen sowie die Geschichte, wie er Priester des Amun wurde, enthalten gewesen wären. Der erhaltene Text behandelt Wenamuns Reise von seiner Abreise aus Theben über seine Zwischenstopps in der ägyptischen Hauptstadt Tanis und den kanaanitischen Küstenstädten Dor, Tyrus und Byblos, bevor sein Schiff vom Kurs abkam und nach Zypern trieb, woraufhin die Geschichte abrupt endet. Der Abschnitt, der den Zwischenstopp in Tyros behandelt, befindet sich im beschädigten Teil in der Mitte der Geschichte und ist nur fragmentarisch erhalten. Das abrupte Ende der Geschichte ist eindeutig nicht das Ende von Wenamuns Biografie, da es seine Rückkehr nach Ägypten nicht enthält, die stattgefunden haben muss, sonst wäre seine Geschichte den Ägyptern niemals bekannt geworden.</div><div>Während einige Ägyptologen die Erzählung als ein Werk der Fiktion aus den 900er Jahren v. Chr. betrachten, sieht die Mehrheit der Ägyptologen darin einen Auszug aus einer Autobiografie aus der beschriebenen Epoche. Auch die genaue Datierung von Wenamuns Leben ist umstritten, da der Text die Geschichte auf das „5. Jahr" datiert, jedoch nicht klarstellt, um das „5. Jahr" welcher Herrschaft es sich handelt. Die Geschichte erwähnt drei bedeutende Persönlichkeiten jener Zeit: den Pharao Smendes, seine Frau Königin Tentamun und den Hohepriester Herihor des Amun-Tempels in Theben. Die naheliegende Annahme ist, dass die Geschichte im 5. Jahr der Herrschaft von Smendes begann, der zwischen 1077 und 1052 v. Chr. über Nordägypten herrschte, und somit hätte die Geschichte im Jahr 1072 v. Chr. begonnen. Diese Interpretation ist jedoch seit der Entdeckung des Textes in den 1890er Jahren umstritten, da das Leben des Hohepriesters Herihor auf eine Zeit vor der Herrschaft von Smendes datiert wurde, nämlich auf die Regierungszeit seines Vorgängers Ramses XI. Obwohl Ramses XI. im Text nicht erwähnt wurde, ging man daher davon aus, dass es sich um das fünfte Jahr seiner Herrschaft handelte, also 1102 v. Chr. Diese Lesart war problematisch, da Smendes und Tentamun als Herrscher in Tanis beschrieben wurden, der damaligen Hauptstadt Ägyptens. </div>
Die Geschichte Von Sinuhe

by Für Institut Schriftforschung

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 <div>Die Geschichte von Sinuhe, auch bekannt als die Geschichte von Sanhat, ist eine der populärsten Erzählungen aus dem ägyptischen Mittleren Reich, die bis heute erhalten geblieben ist. Dutzende von Abschriftenfragmenten wurden gefunden, was ungewöhnlich ist und von ihrer großen Beliebtheit im Mittleren Reich zeugt. Ägyptologen sind sich uneins darüber, wie viel Fiktion in der Geschichte steckt. Einige halten sie für einen historischen Text, andere für rein fiktiv. Die gefundenen Abschriften sind nicht identisch; Textpassagen wurden dem Original hinzugefügt oder weggelassen, sodass die Geschichte im Laufe der Zeit verändert wurde. Daher geht die Ägyptologie im Allgemeinen davon aus, dass sie ursprünglich ein historischer Text war, der von späteren Schreibern ausgeschmückt wurde.</div><div></div><div>Leider sah der ursprüngliche Autor entweder keinen Grund, die Ereignisse vor Sinuhes Flucht aus Ägypten zu schildern, oder diese Passage wurde aus den erhaltenen Abschriften entfernt. Sinuhe betont, er habe die Armee in Libyen nicht verlassen, doch später erklärt der König, er wisse, dass Sinuhe bei seiner Flucht aus Ägypten nicht gegen ihn intrigierte. Dies deutet darauf hin, dass zu Beginn der Herrschaft von Sesostris I. eine Verschwörung gegen ihn stattgefunden hatte; die Details dieser Verschwörung sind jedoch nicht überliefert. Es ist unklar, ob die Informationen aus Respekt vor dem König entfernt wurden oder ob der Autor einfach davon ausging, dass die Geschehnisse allgemein bekannt seien.</div><div></div><div>Die Identität Sinuhes ist aus den überlieferten Texten nicht ganz eindeutig ersichtlich. Er scheint jedoch ein Verwandter der Königin gewesen zu sein, der mit dem späteren König Sesostris I. aufgewachsen ist. Möglicherweise war er der Heeresführer, der am Ende der Herrschaft Amenemhets I. zur Eroberung Libyens entsandt wurde, da seine Erzählung dort beginnt. Es könnte aber auch einfach ein Leutnant gewesen sein. Als Adliger war er wohl kaum ein einfacher Soldat. Später, in Syrien, rühmt er sich, ein großer Held gewesen zu sein, der im Namen des dortigen Königs viele Feinde besiegt hat, was auf eine gute Kampfausbildung schließen lässt.</div><p></p>
Die Geschichte Des Schiffbrüchigen

by Für Institut Schriftforschung

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 <div>Die Geschichte des Schiffbrüchigen ist die älteste bekannte überlieferte Erzählung über einen Schiffbrüchigen und somit der Vorläufer vieler Seefahrergeschichten mit Begegnungen mit seltsamen magischen Wesen, von Homers Odyssee bis zu Sindbad dem Seefahrer. Im weiteren Sinne gilt sie allgemein als das älteste erhaltene ägyptische Werk der Fiktion. Bislang wurde nur ein einziges Exemplar gefunden, ein Papyrusmanuskript, das sich in der Eremitage in St. Petersburg befindet und die Bezeichnung pHermitage 1115 trägt. Ursprünglich wurde es in der späten Kaiserzeit als pPetersburg 1115 und in der Sowjetzeit als pLeningrad 1115 bezeichnet; diese Bezeichnungen werden in der modernen Literatur teilweise noch verwendet.</div><div>Die genaue Herkunft des Papyrus war damals nicht ausreichend dokumentiert, was unter frühen Ägyptologen häufig vorkam. Er wurde jedoch höchstwahrscheinlich im Rahmen der Expedition von Wladimir Golenischtschew in den Jahren 1884/85 ins Wadi Hammamat geborgen, der wichtigsten Handelsroute zwischen dem Nil in Südägypten und dem Hafen von El Qoseir am Roten Meer. Archäologische Funde im Wadi Hammamat belegen, dass es seit vordynastischer Zeit ein bedeutender Umschlagplatz für Waren zwischen Koptos am Nil und El Qoseir am Roten Meer war und auch in der gesamten ägyptischen Geschichte für den Warentransport zwischen dem Nil in Südägypten und dem Roten Meer genutzt wurde.</div><div>Der Papyrus verwendet den Dialekt des Mittleren Reiches des Ägyptischen. Obwohl er von mehreren frühen Ägyptologen übersetzt wurde, ist das Originalmanuskript bisher nicht digitalisiert worden. Daher basiert diese Übersetzung, wie alle modernen Übersetzungen, auf einer Sekundärquelle, genauer gesagt auf Vladimir Golenishchevs hieratischer Abschrift aus „Les papyrus hiératiques", die 1913 unter dem Namen W. Golénischeff veröffentlicht wurde. W. M. Flinders Petrie vermutete, dass der Text aufgrund des verwendeten Dialekts und der Form des Hieratischen höchstens in die 12. Dynastie, die Blütezeit des Mittleren Reiches, datiert werden kann.</div><p><br></p>
FRENCH

Septante : Exode

by Recherche De Institut Scripturale

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 <div>Peu de livres ont suscité autant de débats sur la géographie que le livre de l'Exode. Il décrit en détail une série de miracles accomplis par le Seigneur Dieu des Israélites pour les libérer de l'esclavage en Égypte, puis leur traversée du désert jusqu'à une montagne où Dieu descendit et leur donna la Torah. Ces miracles ont alimenté de nombreuses spéculations au cours des 2500 dernières années, mais la traversée du désert et l'emplacement de la montagne de Dieu restent les questions les plus fréquemment débattues.</div><div></div><div>La plupart des spéculations géographiques proviennent d'érudits chrétiens et musulmans qui ont tenté de retracer le parcours des Israélites hors d'Égypte pour trouver la montagne de Dieu. Cependant, de nombreuses montagnes ont été découvertes le long des lieux mentionnés sur le parcours, car la plupart des emplacements sont sujets à controverse. Une demi-douzaine de montagnes ont été identifiées, chacune associée à une liste de lieux le long du parcours, qui pourraient ou non correspondre aux emplacements originaux. Il ne semble pas s'agir d'un problème nouveau, car même à cette époque, le nom de la montagne dans la Torah et d'autres textes hébraïques anciens changeait d'un paragraphe à l'autre. Cette montagne est appelée Sinaï et Horeb dans la Torah, puis Séir dans le livre des Juges, considéré comme le plus ancien texte hébreu n'ayant pas subi de remaniements importants.</div><div></div><div>La confusion quant à la localisation de cette montagne provient principalement des diverses interprétations de l'itinéraire emprunté par les Israélites hors d'Égypte, ainsi que de l'identité de ces derniers durant leur séjour en Égypte. Une partie de cette confusion est manifestement due à la traduction de la Septante à la Bibliothèque d'Alexandrie vers 250 av. J.-C. Les traducteurs grecs ont utilisé le terme mer Érythréenne pour traduire l'hébreu Suf Yam , qui signifie simplement mer des Roseaux ou mer des Papyrus . Le terme grec mer Érythréenne était un terme perse adopté qui désignait l'océan Indien, le golfe Persique, le golfe d'Aden et la mer Rouge. Nul doute que les traducteurs grecs aient voulu se prémunir contre toute éventualité, ignorant tout du lieu où s'étaient déroulés les événements de Souf Yam. Cette erreur de traduction s'est malheureusement perpétuée dans la quasi-totalité des traductions chrétiennes des Écritures hébraïques, où l'on trouve le nom de Mer Rouge , y compris celles issues des textes massorétiques qui ne mentionnent pas la Mer Rouge. Ironie du sort, cette erreur a même été réintroduite en hébreu, où la Mer Rouge est désormais appelée Souf Yam, donnant ainsi l'illusion que la traduction grecque antique était correcte. Or, les textes égyptiens antiques traduits au cours des deux derniers siècles précisent le lieu de l'événement : il ne se situe pas en Mer Rouge, contrairement à ce qu'affirment la quasi-totalité des traductions de la Torah et de la Bible.</div><p><br></p>
BRAZILIAN PORTUGUESE

Júlio César - Estratégia, Poder E Glória Na Roma Antiga

by David Potter

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 Em uma Roma dividida entre tradição e ambição, alianças frágeis e guerras implacáveis moldam o destino de homens e impérios. Júlio César: a vida do imperador conduz o leitor ao coração da República em crise, revelando o percurso de um líder que, movido pela astúcia, pela coragem e por uma vontade inabalável de poder, desafiou o sistema político mais influente do mundo antigo. Nesta narrativa rica em detalhes históricos e em profundidade humana, acompanhamos o entrelaçamento de paixões, estratégias e ideais que marcaram o nascimento de um novo tempo. Ao longo da obra, emergem temas universais que continuam a ressoar na experiência humana: • Os jogos de poder e as intrigas que abalaram o Senado e transformaram Roma. • O confronto entre o ideal republicano e a ambição pessoal que redefiniu o conceito de liderança. • A força dos vínculos de lealdade, amor e sacrifício em tempos de instabilidade e conquista. • As estratégias militares e políticas que determinaram o destino de nações e de homens. • A formação de um líder cuja busca pela glória expôs os limites entre virtude e tirania. Com ritmo envolvente e rigor histórico, Júlio César: a vida do imperador transporta o leitor para uma era em que o poder era conquistado pela espada e sustentado pela palavra. Um retrato grandioso e atemporal sobre a natureza humana, a ambição e o preço da grandeza.

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