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Sob um Falso Nome

de Cristina Campo

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 O seu nome primeiro era Vittoria Guerrini e escolheu o de Cristina Campo. Mas, na verdade, manteve muitos outros, como o comprova este volume que reúne os seus ensaios «escondidos». «Sob um falso nome» assinou textos onde aborda a Liturgia cristã e Truman Capote, o papel da música no teatro de Shakespeare e autores como Simone Weil, Djuna Barnes, Virginia Woolf, Jorge Luis Borges, entre outros. Procurava uma «atenta leitura da realidade e da arte. Logo, uma leitura total, em planos múltiplos: poético, humano, espiritual, religioso e simbólico.»

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Os Imperdoáveis

de Cristina Campo

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Cartas 1941-1943

de Etty Hillesum

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Os Melhores Contos do Padre Brown

de G.K. Chesterton

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 Plano Nacional de Leitura Livro recomendado para a Formação de Adultos, como sugestão de leitura - Grau de Dificuldade I. A escolha de um pequeno e apagado sacerdote católico para seu detective de eleição é talvez o aspectomais intrigante da incursão de Chesterton no conto policial. A construção do Padre Brown, homem de Deus, simples, sábio e humano, é tanto mais curiosa quanto o primeiro conto de que é protagonista foi publicado há cem anos, em 1910, muito antes de o autor ter aderido ao catolicismo. Quando, em 1923, Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), jornalista, biógrafo, filósofo e poeta, quis acolher-se à Igreja Católica, já os seus contos circulavam em colectâneas como A Inocência do Padre Brown (1911), que obtiveram grande popularidade. Não por acaso, Chesterton foi eleito, em 1929, primeiro presidente do Detection Club, fundado por Anthony Berkeley. Ao ler estes contos, o sacerdote desajeitado que Chesterton idealizou com o seu «grande e puído chapéu-de-chuva, que lhe estava sempre a cair ao chão», parece de início não sermais do que uma antecipação do profiler contemporâneo: um observador atento do comportamento humano, um analista de perfis psicológicos, que identifica o criminoso a partir do seu agir e da vítima que preferiu. Confrontado comessa hipótese emO Segredo do Padre Brown, o pequeno sacerdote reage, no entanto, com inesperada energia e explica que esse método, dito científico por muitos, o obrigaria a «situar-se fora do homem e a estudá-lo como se fosse um gigantesco insecto», sujeitando o eventual criminoso ao que o padre «chamaria uma luz morta e desumanizante». Pelo contrário, o seu método, se assim se podia chamar, partia do simples reconhecimento de que «estou dentro de um homem. Estou sempre dentro de um homem». É no interior da sua condição humana que, na verdade, aguarda «até saber que estou dentro de um assassino […]. Até ser mesmo um assassino».

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Córdula - ou o momento decisivo

de Hans Urs von Balthasar

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 Hans Urs von Balthasar nasceu em Lucerna em 1905. Estudou Germanísticas e Filosofia nas Universidades de Zurique, Viena e Berlim, e formou-se com uma tese sobre o problema escatológico na moderna literatura alemã. Entre 1932 e 1936 fez o currículo de Teologia. Em Basileia, onde se ocupa da pastoral no meio universitário, torna-se amigo do teólogo protestante Karl Barth, e conhece também, por essa altura, a mística Adrienne von Spyer, de quem foi espiritualmente próximo. Emtorno à sua obra, original e intensa como poucas no século XX,manifestam-se primeiramente hesitações e reservas. Mas com o Concílio Vaticano II, do qual foi um importante inspirador mesmo se ausente, emerge como referência de primeiro plano no panorama teológico. O Papa João Paulo II nomeou-o cardeal e ele deveria receber as insígnias a 28 de Junho de 1988. Morreu dois dias antes.
Adquirir a Sua Alma Na Paciência

de Soren Kierkegaard

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 Adquirir a Sua Alma na Paciência é um dos «Discursos Edificantes» de 1843. Sob essa forma, produz uma breve mas poderosa descrição da existência humana enquanto tarefa ou problema a resolver numa encruzilhada de possibilidades — e, muito em especial, através dessa peculiar possibilidade a que Kierkegaard chama a paciência. «Adquirir a Sua Alma na Paciência» combina o lirismo e o rigor conceptual, a comunicação existencial e as complexas categorias do pensamento de Kierkegaard, numa mistura singular e fascinante. Ao mesmo tempo constitui como que um nó onde se cruzam os múltiplos e emaranhados fios do seu pensamento, e a partir do qual é possível descobri-los e entrar, pouco e pouco, no «novelo».

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Credo

de São Tomás de Aquino

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Espera de Deus

de Simone Weil

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