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FRANCÊS

L'Un Et L'Autre Livre D'Esther

de R Meynet

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 Le dernier des Cinq Rouleaux - Cantique des cantiques, Ruth, Lamentations, Qohelet, Esther - est lu a la synagogue durant la fete de Pourim, le carnaval juif. Un livre burlesque, conte oriental invraisemblable qui raconte la legende d''un genocide programme mais evite. Lu apres la Shoah, la legende acquiert un poids de reel qui fait passer du rire a la sideration et aux larmes. Un livre donc a double face. A la synagogue, on le lit en hebreu, dans son texte original. Provocation : on lit a la synagogue un livre dans lequel le nom de Dieu n''est pas prononce une seule fois, un livre profane, en somme ! C''est pourquoi des juifs, peu de temps apres que le livre fut redige en hebreu, l''ont traduit en grec, pour leurs freres hellenises d''Egypte, mais en y greffant de longues additions qui revelent la presence du Dieu d''Israel, lui qui entend la priere et intervient pour sauver son peuple. Ces additions grecques habillent le texte hebreu comme un vetement ajuste a un corps dont il met ainsi en valeur la forme et la beaute, comme un deguisement qui en revele la nature cachee. Le miracle est que ces additions sont greffees aux points strategiques du tronc hebraique et, bien loin de le deteriorer, en confirment la texture et en soulignent l''harmonie. Ce nouveau livre, qui ne fait que traduire, au sens le plus noble du terme, le premier, est celui qui a ete adopte dans le canon des chretiens, orthodoxes et catholiques. Le present commentaire de ce qui est pourtant un petit livre est volumineux ; c''est qu''il analyse, interprete et compare les deux formes du meme livre, le texte original hebreu d''abord, puis la version grecque de la Septante.
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Jesus Christ Accomplit Les Ecritures

de R Meynet

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 Le portrait de Jesus que dessinent les trois premiers evangiles, tout au long du recit de la passion et de la resurrection, laisse apparaitre en filigrane toute une serie de figures du Premier Testament : les figures de l''origine , Adam, Abel, Noe, Abraham et Joseph ; les figures de l''histoire , de Moise a Jeremie en passant par Josue, David surtout, Elie ; la figure de la fin avec le Serviteur souffrant qui represente la fin des figures. Est ainsi proposee une lecture renouvelee de la Paque de Jesus qui remet a l''honneur la lecture typologique , ou figurative , des Peres de l''Eglise. Ce sont les evangelistes eux-memes qui presentent l''evenement central et fondateur de la foi chretienne, comme advenu selon les Ecritures . Les figures anciennes, qui ponctuent toute l''histoire depuis l''origine, sont assumees, recapitulees et portees a leur accomplissement en Christ. Cette partie centrale est encadree par deux chapitres complementaires qui montrent comment la Croix du Christ accomplit les institutions fondamentales d''Israel : circoncision, sabbat, cacherout et temple ; puis comment la vie consacree poursuit l''oeuvre du Christ dans l''Eglise et le monde. Le premier chapitre traite de la resurgence actuelle de la lecture typologique. Le chapitre final lui correspond avec une sorte de photographie de l''epoque ou le fleuve abondant de la typologie va se perdre, poursuivant son cours souterrain. A la naissance de l''exegese critique, la typologie s''exprime par les images de la Biblia pauperum qui trouve son apogee au XVIe siecle dans les tapisseries de la Chaise-Dieu.
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Les Actes Des Apotres

de R Meynet

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 Appliquant les lois de la rhetorique biblico-semitique, les Actes des apotres se sont reveles organises, comme beaucoup d''autres textes bibliques, de maniere concentrique. Deux sections de grande ampleur (A : 1,1-14,28 et C : 15,36-28,31) encadrent une section beaucoup plus courte, intitulee traditionnellement Le concile de Jerusalem (B : 15,1-35). Les sections extremes comptent chacune neuf sequences, organisees elles aussi de maniere concentrique : chacune est focalisee sur sa cinquieme sequence qui joue le role de pivot, de tournant de la section. Il s''agit du temoignage extreme d''Etienne (A5 : 6,1-8,1a), puis de celui de Paul qui n''echappe a la mort que pour etre conduit a l''abattoir du tribunal de Cesar (C5 : 21,1-23,35). Au centre de l''oeuvre, le concile de Jerusalem constitue la ligne de partage des eaux. C''est a ce moment-la qu''est discute et resolu le probleme majeur qui s''etait pose peu a peu durant la premiere section : a quelles conditions les paiens pouvaient-ils etre accueillis et integres dans la communaute des disciples de Jesus ? Devaient-ils devenir juifs, soumis a la Loi de Moise, a commencer par la circoncision, ou pouvaient-ils rester ce qu''ils etaient ? Si les paiens n''integraient pas, a part entiere, la communaute des fils d''Israel, les Juifs devenus eux aussi disciples de Jesus pouvaient-ils frayer avec eux, partager leurs repas sans devenir impurs, comme eux, selon la Loi ? L''unite devait-elle se faire par pure assimilation ou pouvait-elle supporter la difference ? La decision prise par l''assemblee ne fit qu''enteriner celle que Dieu lui-meme avait manifestee en faisant descendre son Esprit sur les paiens reunis dans la maison du centurion romain Corneille, comme il l''avait fait sur les seuls Juifs le jour de la Pentecote, surprenant grandement les Juifs temoins de la scene. A partir du concile, la mission put reprendre avec serenite aupres des Juifs et des paiens devenus disciples de Jesus, ne formant qu''une seule et meme Eglise. Le nous des chretiens est pluriel et il l''est reste jusqu''aujourd''hui. Le recit des Actes - avec ses fameux passages en nous - invite le lecteur actuel a entrer dans le nous de la fraternite qui surmonte et vainc la jalousie.
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Le Psautier. Troisieme Livre (Ps 73-89)

de R. Meynet

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 Le troisieme livre du Psautier est nettement plus court que le premier et surtout que le cinquieme. Ses dix-sept psaumes forment neanmoins une composition qui ne le cede en rien a celle des deux autres livres. La tonalite generale du livre est tres sombre. Ce ne sont que plaintes, supplications et questions angoissees - Pourquoi ? , Jusqu''a quand ? Et les reponses a ces questions ne semblent pas faites pour consoler les malheureux. S''ils sont tombes dans la detresse et l''angoisse, c''est qu''ils paient le prix de leurs peches (78 ; 89). Ayant trahi l''alliance du temps de l''exode, ayant recidive au temps de la monarchie davidique, les voila livres a la violence et a l''oppression de leurs ennemis. On croit entendre la voix du Serviteur crier, au centre du premier livre : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m''as-tu abandonne ? (Ps 22,2). Mais le Ps 22 ne s''arrete pas dans la tombe. Le psalmiste est sauve de la gueule du lion et il peut dire : J''annoncerai ton nom a mes freres, en pleine assemblee je te louerai (23) et meme : toutes les familles des nations se prosterneront devant lui (28). De meme, il est dans le troisieme livre trois psaumes ou retentit la louange, chacun occupant une position strategique. Au centre de la premiere sequence de la section initiale (Ps 75) avec tout son peuple le psalmiste rend gryce en voyant le Seigneur prononcer le jugement contre les arrogants et il se rejouit a la pensee de pouvoir bientot leur trancher les cornes. Au centre de la section centrale (Ps 81), un fervent appel a la louange pour celebrer la sortie d''Egypte precede un long discours de Dieu qui promet une nouvelle liberation des ennemis actuels ainsi que leur conversion. Enfin, au centre de la premiere sequence de la section finale, du fond de sa misere David confirme la conversion finale des paiens : Toutes les nations que tu as faites viendront et se prosterneront devant ta face, Seigneur, et ils rendront gloire a ton nom (86,9). Comme pour le serviteur du Ps 22, il fallait que le peuple et son roi traversent la mort pour que la lumiere de la revelation atteigne tous les lointains de la terre.
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L'Ensemble Des Cinq Rouleaux - Cinq Femmes Ensemble

de R Meynet

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 Le Cantique des cantiques est lu a la synagogue a Paques, Ruth a la fete des Semaines, Lamentations le 9 du mois d''Ab, Qohelet aux Tentes et Esther a Purim. Cet ordre liturgique est exterieur aux textes. Celui de la tradition textuelle de Tiberiade obeit a une autre logique, interne celle-ci. Aux extremites, deux recits, Ruth et Esther, les deux seuls livres de la bible hebraique qui portent le nom d''une femme : une etrangere qui vient s''integrer dans le peuple d''Israel, une juive exilee en Perse, integree au point d''etre devenue l''epouse du roi perse. De chaque cote du livre central, deux poemes : l''un qui chante l''amour passionne et exclusif entre une femme et son bien-aime, entre Dieu et son peuple, l''autre pleure l''amour decu de Dieu pour son epouse infidele, Jerusalem, qu''il a du chatier durement en la livrant a la mort et a l''exil. Au centre de l''ensemble, un cinquieme livre, tres different des quatre autres. Qohelet est une longue meditation ou court un double theme : celui de la vanite, de la vacuite de la vie qui debouche sur la mort, et celui du bonheur, certes limite, mais toutefois reel, de manger et boire, de gouter la satisfaction qu''apporte le travail et, en fin de compte, de voir la vie avec la femme que l''on aime. C''est donc la presence de la femme qui anime, avant tout, les Cinq Rouleaux. C''est la premiere fois que les Cinq Rouleaux sont analyses dans l''ensemble qu''ils forment, fortement structure et coherent. Contrairement a l''image qu''on se fait souvent de la place de la femme dans l''ancien Israel, son role y est determinant. Ce qui ne saurait manquer de donner a reflechir aux hommes d''aujourd''hui. En particulier dans l''Eglise, ou l''on commence a penser que sa voix devrait etre mieux entendue et ses fonctions mieux reconnues.
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Comment? Les Lamentations De Jeremie

de R. Meynet

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 En juillet 587 avant notre ere, l''ouragan Nabuchodonosor s''abat sur Israel et ne laisse derriere lui que la mort. Tout ce qui fait une nation est detruit jusqu''aux fondations : les institutions economiques, politiques, militaires et religieuses. Le pays est devaste et l''elite est deportee a Babylone, le roi Jechonias est capture, on lui a creve les yeux, l''armee est aneantie, les remparts rases, le temple est pille et incendie avec toute la ville de Jerusalem. Le livre commence par Comment ? , repris en tete de trois de ses cinq poemes. Comment un tel desastre a-t-il pu se produire ? Comment Dieu l''a-t-il permis et meme cause ? Une seule institution resiste et c''est sur elle que sont construites les Lamentations : la langue avec son alphabet de vingt-deux lettres. L''acrostiche alphabetique marque les quatre premiers poemes : chaque unite, vers ou groupe de vers, commence par une lettre de l''alphabet, d''Aleph a Taw, d''Alpha a Omega, nous dirions : de A a Z. Tout, meme le malheur et la lamentation se doivent d''etre organises, dans un ordre etabli depuis toujours et que l''ennemi ne peut detruire. Au centre du livre, la troisieme lamentation en constitue le sommet. Elle est marquee par un triplement de l''acrostiche. Surtout, le centre de ce centre est l''oeil du cyclone, ce court temps de silence et d''apaisement ou se fait entendre l''oracle du salut. Apres quoi, les deux derniers poemes sont plus courts et, dans le dernier, l''acrostiche alphabetique disparait, comme s''il n''avait plus de raison d''etre. La douleur est toujours aussi vive, mais la promesse de la vie a ete entendue.
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Le Psautier. L'Ensemble Du Livre Des Louanges

de R. Meynet

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 Chacun des cinq livres du Psautier s''est revele compose et bien compose. Au niveau de l''ensemble du Livre des Louanges, il en va de meme. Les procedures de l''analyse rhetorique biblique ont permis de le montrer, malgre les lacunes d''une recherche qui ne pouvait guere s''appuyer sur beaucoup de travaux anterieurs. Selon la tradition, les cinq livres du Psautier correspondent aux cinq livres de la Tora. Dans la Tora, Dieu parle a l''homme, par les merveilles qu''il accomplit en sa faveur, puis par la loi qu''il lui donne; ainsi il l''eduque, il l'' enseigne , selon le sens du mot tory. Dans le Psautier, c''est l''homme qui parle a Dieu, qui lui dit ses malheurs, qui l''appelle au secours, qui le loue aussi pour son salut. Dans l''oppression, le psalmiste revendique quelquefois son innocence, mais Dieu lui fait prendre conscience de son peche. Alors, il confesse ses fautes et demande pardon. Enfin et surtout il se rend compte qu''il est incapable de comprendre la loi, de voir le chemin qui conduit a la vie. Et il demande, avec insistance, d''en etre instruit. Des le Premier livre, le psalmiste supplie : Tes chemins, Yhwh, fais-moi connaitre, tes sentiers apprends-moi ! (Ps 25,4). Et il le repetera a l''envi dans l''immense psaume de la Loi : Instruis-moi, Yhwh, du chemin de tes decrets [...] Fais-moi comprendre et je garderai ta loi (Ps 119,33-34). Ainsi la loi gravee sur la pierre, sera ecrite sur son coeur de chair. C''est la le point de contact le plus visible entre la Tora et le Psautier. Moise disait : Ecoute, Israel, les lois et les coutumes que je prononce aujourd''hui a vos oreilles (Dt 5,1) et Dieu dit au coeur du Psautier : Ecoute, mon peuple, et je t''avertis, Israel, si tu m''ecoutais... (Ps 81,9). Incapable d''ecouter et de comprendre, Israel demande donc d''etre instruit de la Tora. Le Psautier est le remede guerissant de la surdite qui empeche d''entendre la Parole de Dieu, de la cecite qui empeche de voir le chemin de la vie. Ainsi commence a prendre corps la nouvelle alliance annoncee par les prophetes de l''exil, quand Dieu donnera a l''homme un coeur de chair sur lequel il ecrira sa loi.
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La Lettre Aux Galates - Deuxieme Edition Revue

de R. Meynet

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 Chere a Luther, qui l''appelait sa petite fiancee , la Lettre aux Galates est, malgre sa brievete, un texte majeur, decisif pour la foi chretienne. Beaucoup sont d''avis que cette lettre a ete ecrite sous le coup de la passion. On a meme parle de rhetorique tellement enflammee qu''elle serait portee au rouge . Il ne conviendrait donc pas de chercher un ordre rigoureux dans cet ecrit de circonstance. D''autres ont pu retorquer au contraire qu''il ne s''agit tout de meme pas d''un e-mail! Depuis plus de cinquante ans la Lettre aux Galates est devenue le champ privilegie de l''application aux textes bibliques des regles de la rhetorique classique greco-latine. Certains pensent y reconnaitre un ecrit de genre judiciaire, d''autres de genre deliberatif, d''autres encore de genre demonstratif ; sans compter ceux qui penchent du cote de l''epistolographie antique. Le present commentaire part d''un autre presuppose. Bien que ne a Tarse, ou fleurissaient les ecoles de rhetorique, Paul etait juif avant tout, forme a Jerusalem ou il dit avoir grandi, aux pieds de Rabbi Gamaliel. Il est donc sans doute de meilleure methode de chercher a decouvrir la composition de ses lettres non pas a Athenes, mais dans ce qui faisait la substance de sa culture, la Bible, avec les lois specifiques qui la caracterisent. Ainsi, la these essentielle de la Lettre, la proposition , ne se trouve pas au debut de la lettre, comme le veut la rhetorique classique, mais en plein centre de la section centrale, comme cle de voute, et donc de lecture, de l''ensemble de l''ecrit. Paul suit en cela une des lois les plus fondamentales et les mieux etablies de la rhetorique biblique et semitique. L''interpretation de la Lettre, soutenue aussi par l''etude du contexte biblique, s''en trouve par consequent notablement renouvelee.
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Le Cantique Des Cantiques

de R. Meynet

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 Le Cantique n''est pas un conglomerat d''une cinquantaine de petits chants d''amour. C''est une composition savamment architecturee, meme si elle ne se laisse pas decouvrir facilement. Le livre est ici analyse a tous les niveaux de son organisation, selon les procedures de l''analyse rhetorique biblique, desormais bien etablies et reconnues. Cette composition allie la plus grande simplicite et l''elaboration la plus poussee. Toutefois, si la connaissance de sa composition est indispensable pour mieux comprendre un tel texte, elle ne suffit pas. Il faut aussi saisir les rapports qu''il tisse avec d''autres livres de la Bible, rapports d''ordre typologique. Il represente d''abord une relecture du recit d''origine, les amants du Cantique etant l''antitype du premier couple ; ils etablissent en effet un dialogue que n''avaient pas su instaurer Adam et Eve. Le Cantique est aussi en rapport etroit avec les textes des prophetes de l''exil qui presentent les rapports entre Dieu et son peuple comme alliance matrimoniale. Le meme filon se poursuit dans le Nouveau Testament ou le Christ se lie d''amour pour l''Eglise, jusqu''aux noces de l''Agneau et de la Jerusalem celeste avec lesquelles s''acheve, dans l''Apocalypse, la Bible chretienne. Ainsi, se trouve depassee l''opposition classique entre lecture naturaliste ou erotique et lecture spiritualiste ou allegorique. L''interpretation qui voit dans le Cantique a la fois, et indissociablement, un chant d''amour entre l''homme et la femme et entre Dieu et son peuple, n''est pas le fait d''une lecture seconde, indument ajoutee par les generations posterieures a celle de l''auteur. Elle se laisse reconnaitre dans le texte lui-meme. Le sens spirituel fait partie integrante du sens litteral. L''amour entre l''homme et la femme est de meme nature que l''amour entre Dieu et les hommes.
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Le Psautier. Deuxieme Livre (Ps 42/43-72)

de R. Meynet

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 English summary: Like the first, third and fifth books, the second book of the Psalter forms a very elaborate composition. Indeed, it is not only each of its thirty psalms that is well composed, it is also each of the sequences that join two or three psalms and the five sections organized according to a concentric architecture around the five mid-voice psalms (Ps 56-60). Two complementary movements structure and animate the whole book. On the one hand, evil and violence are everywhere, as are enemies. It is first those on the outside, the pagan peoples, who trample on Israel; but the psalmist then discovers that those on the inside are no less violent, up to the one in whom he had put his trust. It is that sin, rooted since time immemorial, that marks all men. On the other hand, salvation is for all those who trust in God, in his faithfulness and in his truth. And the action of grace resounds throughout, until the end. It is echoed not only in the mouths of the sons of Israel saved by their God, but also on the lips of all other peoples-bringing presents to the Temple, they raised their hands in prayer to the one God, King of the whole earth. They, who at the beginning of the book were presented as the enemies and oppressors of the chosen people, will join Israel at the end in the same blessing, the one promised to Abraham: "and through your offspring all nations on earth will be blessed" (Gen 22:18). French description: Comme le premier, le troisieme et le cinquieme, le deuxieme livre du Psautier forme une composition fort elaboree. En effet, ce n''est pas seulement chacun de ses trente psaumes qui est bien compose, c''est aussi chacune des sequences qui articulent deux ou trois psaumes, ce sont enfin les cinq sections organisees selon une architecture concentrique autour des cinq psaumes a mi-voix (Ps 56-60). Deux mouvements complementaires structurent et animent tout le livre. D''une part, le mal et la violence sont partout, les ennemis aussi. Ce sont d''abord ceux de l''exte¬rieur, les peuples paiens qui pietinent Israel ; mais le psalmiste decouvre ensuite que ceux de l''interieur ne sont pas moins violents, jusqu''... celui en qui il avait mis sa confiance. C''est que le peche, enracine depuis toujours, marque tous les hommes. Sa forme la plus pernicieuse est le men¬songe , qui, comme le lion et la vipere, se dissimule pour mieux frapper. Ce n''est pas un hasard si le serpent est evoque en plein centre de la section centrale, rappelant le venin mortel du serpent des origines inocule a l''humanite entiere. D''autre part, le salut est destine a tous ceux qui se fient en Dieu, en sa fidelite et en sa verite. Et l''action de gryce retentit tout au long, jusqu''a la fin. Elle y retentit non seulement dans la bouche des fils d''Israel sauves par leur Dieu, mais aussi sur les levres de tous les autres peuples ; apportant des pre¬sents au Temple, ils eleveront les mains dans la priere au Dieu unique, Roi de toute la terre. Eux qui, au debut du livre, etaient presentes comme les ennemis et les oppresseurs du peuple elu, rejoindront Israel a la fin dans la meme benediction, celle qui fut promise a Abraham : Par ta posterite se beniront toutes les nations de la terre (Gn 22,18).
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Ruth

de R Meynet

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 Avec ses quatre chapitres, le livre de Ruth est un des plus courts de la Bible. C''est aussi un des plus aimes et des plus commentes. Il raconte comment une etrangere est devenue l''arriere-grand-mere du roi David. Selon toute vraisemblance, cette histoire aurait ete ecrite en reaction contre la politique de purification ethnique d''Esdras et Nehemie qui, au retour d''exil, avaient exige que les juifs renvoient leurs epouses etrangeres. Apres 2 500 ans, ce livre ne manque donc pas d''etre tres actuel. La composition de cet ecrit n''est pas speculaire (ABB''A''), comme une tres large majorite des commentateurs le pretend. Elle est concentrique, comme tant d''autres textes bibliques et semitiques. Le point focal de la construction est le moment ou Noemi, la belle-mere de Ruth, apprend que l''homme qui a si bien accueilli Ruth venue glaner dans son champ, s''appelle Boaz : c''est un proche parent, un de ceux qui ont le droit et le devoir de les racheter. Le recit bascule alors vers une solution qui mettra fin au veuvage de Ruth et debouchera sur la naissance d''un fils, Obed, le grand-pere de David. Une meme attitude est commune a chacun des quatre personnages majeurs de cette nouvelle : la discretion, le retrait qui attend que l''autre manifeste son desir avant d''y repondre et de s''engager. Respect d''autrui, de sa liberte et de sa dignite. Telle est la conduite de Noemi, de Ruth sa belle-fille, de Boaz aussi qui finira par epouser Ruth, accueillant son desir de donner un fils et heritier a son mari defunt. Telle est aussi la conduite du Dieu d''Israel, qui ne s''impose pas, laisse toute sa place aux hommes, tout en se tenant pret a intervenir quand il le faudra et qu''ils en auront manifeste le desir.
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Le Psautier. Quatrieme Livre (Ps 90-106)

de R. Meynet

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 La composition du quatrieme livre ne cede en rien a celle des quatre autres livres deja analyses. Ses trois sections majeures comptent chacune cinq psaumes organises de maniere concentrique ; elles sont articulees par deux courtes sections qui constituent les foyers de l''ellipse que dessine l''ensemble du livre. Les sections extremes se repondent. La premiere (Ps 90-94) decrit le destin des fils d''Adam , la derniere (Ps 102-106) le destin des fils d''Israel . Tous sont soumis a la loi de la misere humaine. Ils sont comme l''herbe qui le matin fleurit et le soir fane et seche ; a la caducite s''ajoute le peche. Refuge des hommes de generation en generation, le Seigneur sauve les hommes en rassasiant de longs jours ceux qui le craignent et en assurant sa fidelite aux fils de leurs fils, d''yge en yge ; malgre leurs infidelites toujours repetees, Dieu ne se lasse pas de leur pardonner. La section centrale (Ps 96-100) se distingue du reste du livre qu''elle surplombe. Tous les peuples sont appeles a se rendre a Jerusalem pour se prosterner devant le Roi de l''univers et benir celui qui a sauve le peuple choisi parmi toutes les familles de la terre. Portee par la promesse du Dieu unique et par l''esperance du peuple unique lui aussi, cette invitation se situe a l''horizon jamais atteint, mais toujours desire, de l''eschatologie. Les foyers de l''ellipse (Ps 95 et 101) constituent la cle de lecture du livre. Le premier est focalise sur un souhait adresse a l''homme: Aujourd''hui si vous ecoutiez sa voixa (Ps 95,7). Le second pose une question a Dieu : Quand viendras-tu vers moi ? (Ps 101,2). Ainsi, tout le quatrieme livre se trouve pris dans cette tension entre le desir de Dieu et celui de l''homme, chacun allant a la rencontre de l''autre, dans un aujourd''hui dont la fragilite place tout homme entre le matin ou l''herbe fleurit et le soir ou elle seche, entre le temps des peres qu''evoque longuement la derniere section, temps du peche et du pardon, et le temps du salut et de la fin que contemple la section centrale.
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Traite De Rhetorique Biblique - Troisieme Edition Revue Et Amplifiee

de R. Meynet

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 Fruit d''une longue histoire qui remonte au moins a la moitie du XVIIIe siecle et, de la part de son auteur, d''une cinquantaine d''annees de recherches et d''analyses de textes, aussi bien de l''Ancien Testament que du Nouveau, cet ouvrage expose de facon systematique et approfondie les principes de la rhetorique biblique. Appartenant a l''aire culturelle du monde semitique, celle-ci se distingue de la rhetorique greco-latine, dont l''Occident moderne est l''heritier direct. Pourtant, elle ne s''applique pas seulement aux textes rediges en hebreu ou en arameen, mais aussi aux livres grecs de l''Ancien et du Nouveau Testament. La connaissance des lois de cette rhetorique specifique est indispensable pour mieux comprendre les ecrits bibliques. Le Traite se developpe en trois parties : Composition, Contexte, Interpretation. Dans la premiere sont exposes les rapports entre tous les elements linguistiques utilises pour construire les textes, ensuite les niveaux successifs de leur organisation, puis les figures de composition et enfin les regles de reecriture. La partie consacree au contexte s''interesse d''abord a l''intratexte, et davantage encore aux rapports intertextuels, avant que soit etudiee la fonction du centre des compositions concentriques et proposees des regles de reecriture pour les textes synoptiques. La troisieme partie montre d''abord l''utilite de la rhetorique biblique pour l''etablissement du texte, sa traduction, ses divisions et sa ponctuation. Sont ensuite exposees les cinq regles hermeneutiques qui permettent d''interpreter les textes a partir de leur composition. Puis c''est le role de l''intertextualite souvent determinante pour les eclairer. La partie s''acheve par une reflexion sur le don de l''interpretation. Cette troisieme edition a ete allegee de ses chapitres extremes : l'' Historique est disponible sur le site de la RBS, les Perspectives sont desormais en partie depassees et largement mieux connues ; ont aussi ete economises plusieurs exemples qui n''etaient pas indispensables. En revanche, le volume a ete amplifie par l''expose des decouvertes recentes et par des approfondissements - en particulier pour l''intertextualite - rendus necessaires pour des raisons avant tout pedagogiques.
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La Paque Du Seigneur - Passion Et Resurrection De Jesus Dans Les Evangiles Synoptiques. Troisieme Edition Revue

de R Meynet

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 Les Evangiles representent le coeur du Nouveau Testament. Le recit de la Passion et de la Resurrection de Jesus par lequel ils s''achevent sont a leur tour le roc sur lequel les evangiles sont bytis. C''est dire l''importance de ces textes. Les quatre sequences de la Pyque - Testament, Jugement, Execution et Resurrection - sont ici analysees et interpretees suivant les lois de composition propres aux textes bibliques, celles de la rhetorique semitique. Se dessinent ainsi de grandes fresques ou chacun des episodes prend forme et sens dans ses relations avec les autres. L''etude du contexte biblique permet de voir comment les personnages de la Pyque sont situes dans la ligne des grandes figures du Premier Testament. Jesus y est en effet presente sous les traits du nouvel Adam, d''Abel le juste, de l''Epoux du Cantique des Cantiques, du Serviteur tel que l''avaient annonce le prophete Isaie et les Psaumes. A cote de la femme au parfum de Bethanie, nouvelle Eve et Epouse du Cantique, apparaissent aussi d''autres figures, telle celle de Cain, meurtrier de son frere. L''etude est aussi synoptique : aux principaux niveaux d''organisation du texte, elle met en regard d''abord Matthieu et Marc, puis Luc et les deux premiers evangiles. Cette comparaison synoptique ne s''arrete pas aux details de style, mais s''attache surtout aux phenomenes de composition qui donnent a chacun leur architecture specifique. Ce qui est essentiel pour saisir le message respectif de chaque evangeliste. Apparaissent ainsi trois portraits de Jesus, semblables et differents, complementaires. Pour Matthieu, qui ecrit dans et pour des communautes formees essentiellement de juifs devenus disciples du Ressuscite, Jesus est presente sous les traits du Serviteur souffrant d''Isaie qui se revele a la fin l''aine d''une multitude de freres. Pour Marc, qui s''adresse a une eglise o- se melent juifs et non juifs, Jesus est le Maitre de ses disciples, devenu par sa resurrection Seigneur de l''univers. Pour Luc enfin, l''evangeliste des chretiens d''origine paienne, Jesus est depeint comme le Roi d''Israel, Christ de Dieu annonce par les Ecritures juives. Cette nouvelle edition est enrichie d''un double appendice sur Circoncision et croix du Christ, et sur Circoncision, croix du Christ et vie consacree .
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Exercices D'Analyse Rhetorique Biblique - Deuxieme Edition Revue

de R. Meynet

103,35€ + 10% EM CARTÃO

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 Ces exercices s''appuient sur le Traite de rhetorique biblique de R. Meynet. Le Traite est une sorte de grammaire et chacun sait qu''on n''apprend pas une langue en lisant ou meme en apprenant par coeur des regles de grammaire : il y faut un patient entrainement qui requiert de nombreux exercices. Beaucoup sont interesses par l''analyse rhetorique biblique et par les resultats qu''elle permet d''obtenir pour mieux comprendre les textes bibliques ; un certain nombre ne se contente pas de cela mais voudrait utiliser eux-memes la methodologie. Comme tout metier, un serieux apprentissage est necessaire. L''ideal serait de s''entrainer sous la direction d''un maitre competent qui puisse suivre le travail de l''apprenti, le conseiller et le corriger quand cela est necessaire. Le present livre s''offre comme un guide, comme un maitre. Ce sont d''abord une serie d''exercices, organises en deux niveaux : celui du passage (ou de la pericope), puis celui de la sequence ou ensemble structure de passages. Le texte a analyser est donne dans la langue originale et dans une traduction tres litterale ; quelques conseils suivent, en particulier de lire et d''etudier telle ou telle partie du Traite qui sera indispensable pour l''exercice en question ; enfin toute une serie de questions doivent permettre a l''apprenant, s''il le desire, d''etre amene a trouver par lui-meme comment le texte est compose. Dans la seconde partie sont donnees les solutions des exercices. Y est suivi, pas a pas, le chemin propose par les questions des exercices. Ces solutions permettent a l''apprenant de verifier son propre travail. Ce livre d''Exercices n''est pas un livre a lire, mais a ecrire. Se contenter - comme quelqu''un pourrait en etre tente - de lire les solutions, avant d''avoir fait l''exercice, ne servirait pas a grand-chose pour celui qui desire non pas accumuler des connaissances, mais apprendre a travailler, ce qui n''est pas - et de loin - la meme chose. Cette deuxieme edition a permis non seulement de corriger les erreurs, mais aussi de remplacer quelque exercice par un nouveau plus approprie. Par ailleurs, les couleurs devraient aider a un meilleur apprentissage.
FRANCÊS

Le Psautier. Premier Livre (Ps 1-41)

de R. Meynet

124,55€ + 10% EM CARTÃO

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 Comme le cinquieme, le premier livre ne se contente pas de juxtaposer des prieres isolees ; les quarante-et-un psaumes qui le constituent forment une architecture fort elaboree, selon le principe d''autosimilarite des fractales, ou suivant le procede de la mise en abyme. Le livre est organise comme sa deuxieme section et davantage encore comme la troisieme. Le premier versant de chacune de ces sections met en scene les ennemis du roi dont le peche consiste a le persecuter sans raison , le psalmiste protestant de son innocence et de sa fidelite a la Loi. Puis le centre de ces sections opere un renversement vers le deuxieme versant ou le psalmiste prend conscience de son propre peche et de l''incapacite ou il se trouve d''observer la Loi ; il lui faut donc etre instruit des chemins de Dieu qui lui pardonnera ses fautes et inscrira sa Loi au milieu de ses entrailles. Il s''agit donc du passage de la premiere alliance, l''alliance mosaique du Sinai, a la nouvelle alliance, celle qu''ont annoncee les prophetes de l''exil, qui repose sur le pardon des peches, sur le don de la connaissance interieure de la loi et sur l''universalite du salut qui atteindra toutes les nations. Ce meme mouvement se verifie sur l''ensemble du livre. Sa premiere section (Ps 1-18) est toute entiere occupee par la menace que font peser sur le psalmiste ses ennemis, tandis que les deux sections suivantes (19-25 et 26-41) operent le passage de l''ancienne alliance a la nouvelle. Un basculement analogue organisait deja la sous-section centrale de la deuxieme section (20-24) et celle de la troisieme section (32-37), toujours dans le meme sens.
FRANCÊS

Qohelet

de R Meynet

129,85€ + 10% EM CARTÃO

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 Contrairement aux apparences, le livre de Qohelet n''est pas decousu et n''est pas un tissu de contradictions. Sa composition permet de mettre en evidence les tensions qui l''animent. Deux leitmotivs sous-tendent tout le livre, celui de la buee et celui de la joie . La buee n''est autre, en definitive, que celle de la mort, la joie en revanche est celle de la vie. Il n''est pas possible de les concilier. Toute la question est celle de leur articula¬tion. Le refrain de la buee est tres frequent dans le premier ver¬sant du livre, mais, le centre depasse (7,1-14), il disparait presque pour ne resurgir qu''au dernier moment. Inversement, les sept occur¬rences du refrain de la joie, dans le boire et le manger, et dans le travail accompli, ponc¬tuent regulierement et en crescendo toute la surface du livre. Ce double itineraire contraire de la buee et de la joie manifeste comment la vie l''emporte finalement sur la mort. Pas plus que quiconque, Qohelet ne sait rien de ce qui arrive a l''homme apres sa mort. Mais il est une chose qu''il sait, c''est que le souffle retourne a Dieu qui l''a donne (12,7). On a coutume de dire qu''a cette epoque, il n''existait pas en Israel la moindre croyance en ce qu''on a ensuite appele la vie eternelle . Toutefois, penser qu''une telle affirmation ne serait qu''une maniere de parler, qu''elle ne voudrait pratiquement rien dire, serait accorder bien peu de credit aux dernieres paroles de Qohelet qui sonnent comme un testament. La maison d''eternite de l''homme n''est pas son tombeau. La figure d''Abel, dont le nom signifie buee , domine tout le livre. Le recit de la Genese ne rapporte pas la moindre parole qu''Abel ait prononcee durant sa vie, et pas davantage celle qui lui aurait ete adressee. Apres sa mort, il n''est pas dit que son souffle retourna a Dieu. Il est dit que son sang crie vers Dieu du sol ou il a ete verse. Il n''est interdit de penser que Qohelet lui prete sa voix pour faire entendre son cri a nos oreilles.
FRANCÊS

Filiation, Entre Bible Et Cultures - Hommage A Roland Meynet

112,63€ + 10% EM CARTÃO

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 Dans sa longue carriere de bibliste et d''enseignant, le Prof. Roland Meynet s.j. s''est illustre non seulement par le developpement et la promotion d''une methode d''exegese dont l''originalite et la fecondite sont a present bien reconnues, mais aussi par un souci constant, herite de son maOEtre Paul Beauchamp, de degager la theologie des textes qu''il etudie en recourant a cette methode. Une des thematiques au coeur de ses interets theologiques est le rapport de filiation entre les etres humains et Dieu. Les textes reunis dans ce recueil d''hommage au Prof. Meynet eclairent, chacun a leur facon, cette realite aussi riche que variee qu''est la filiation. Sans pretendre faire le tour de cette vaste thematique, ils en developpent des aspects essentiels, en particulier dans ses composantes theologiques - lien de filiation entre le Christ et son Pere, la filiation des croyants disciples du Christ et fils de Dieu - sans oublier pour autant la filiation humaine et ce qui s''y joue de l''identite et du devenir humain. Caracteristique originale de cet ouvrage, la thematique y est exploree non seulement dans la Bible - en particulier le Nouveau Testament - mais aussi dans d''autres grands textes de la culture occidentale ou universelle, comme par exemple la Regle de St BenoOEt ou les sages chinois Confucius et Laozi, mais aussi des ecrits musulmans ou bouddhistes. L''exploration de ces textes recourt regulierement a la methode systematisee par R. Meynet, la rhetorique semitique.
INGLÊS

Psalter. The Whole Of The Book Of Praises

de R Meynet

170,93€ + 10% EM CARTÃO

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 Each of the five books of the Psalter has proved to be composed and well composed. The same is true of the Book of Praises as a whole. The procedures of biblical rhetorical analysis have made possible to show it, despite the shortcomings of a research that could hardly be based on many earlier works. The tradition saw a correspondence between the five books of the Psalter and the five books of the Torah. In the Torah, God speaks to people through the wonders he accomplishes in their favour, and then through the law he enacts; in this way he teaches them, in accordance with the meaning of the word tora. In the Psalter, it is man who speaks to God, who tells him of his misfortunes, who calls on him for help, who also praises him for his salvation. The oppressed psalmist sometimes claims innocence, but God makes him aware of his sin. Then he confesses his faults and asks for forgiveness. Finally, he realises that he is unable to comprehend the law, to see the path that leads to life. And he asks, insistently, to be instructed in it. From the first book, the psalmist pleads: "Make me to know your ways, Yhwh, teach me your paths!" (Ps 25:4). And he repeats it over and over again in the immense psalm of the Law: "Instruct me, O Yhwh, the way of your decrees [...] Give me understanding and I will observe your law" (119:33-34). Thus, the law engraved on stone will be written on his heart of flesh. That is the most visible and closest point of contact between the Torah and the Psalter. Moses said: "Hear, O Israel, the laws and customs that I speak in your hearing today" (Deut 5:1) and God says in the heart of the Psalter: "Listen, O my people, and I admonish you, O Israel, if you would listen to me..." (Ps 81:9). Unable to listen and understand, Israel asks to be taught the Torah. The Psalter is the healing remedy for the deafness that prevents one from hearing the Word of God, for the blindness that prevents one from seeing the path of life. Thus, the new covenant announced by the prophets of the exile begins to take shape, when God gives man a heart of flesh on which he will write his law.
INGLÊS

Psalter. Book Three (Ps 73-89)

de R. Meynet

123,23€ + 10% EM CARTÃO

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 The third book of the Psalter is considerably shorter than the first book and especially than the fifth book. Nevertheless, its seventeen psalms form a composition which is not at all inferior to that of the other two books. The general tone of the book is extremely dark. There are only complaints, supplications and anguished questions: "Why?", "How long?" And the answers given to these questions do not seem to console the unfortunate. If they are in distress and anguish, it is their fault. They pay the price for their sins (Ps 78 & Ps 89). Having betrayed the covenant at the time of the exodus, having repeated it at the time of the Davidic monarchy, they are now left to the violence and oppression of their enemies. The voice of the Servant is heard crying out at the centre of the first book: "My God, my God, why have you forsaken me?" (Ps 22:2). However, Ps 22 does not end in the grave. The psalmist is saved from the lion''s mouth and can say: "I will recount your name to my brothers, and in the midst of the assembly I will praise you" (22:23) and even: "all the families of the nations will bow down before you" (22:28). Likewise, there are three psalms in the third book where praise resounds, each of them is found in a strategic position. At the centre of the first sequence of the initial section (Ps 75) with all his people the psalmist gives thanks seeing that the Lord is pronouncing judgment on the arrogant and he rejoices that soon he will be able to cut off their horns. At the centre of the central section (Ps 81), a fervent call to praise celebrating the exodus from Egypt precedes a lengthy speech by God promising new liberation from the present enemies and their conversion. Finally, at the centre of the first sequence of the final section, David in his misery and lament confirms the conversion of the Gentiles: "All the nations which you have made will come and will bow down to your face, O Lord, and will give glory to your name" (86:9). Like the servant in Ps 22, the people and their king had to pass through death so that the light of revelation could reach all the ends of the earth.
INGLÊS

Psalter. Book Four (Ps 90-106)

de Peeters Publishers

128,53€ + 10% EM CARTÃO

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 The composition of the fourth book is in no way inferior to that of the other four books already analysed. Its three major sections, each containing five psalms, are organised in a concentric fashion; they are linked by two short sections which constitute the focal points of the ellipse that the whole book draws. The extreme sections are related. The first section (Ps 90-94) describes "the fate of the children of Adam", the last one (Ps 102-106) "the fate of the children of Israel". All are subject to the law of human affliction. They are like the grass that flourishes in the morning and withers and dries up in the evening; and sin accompanies frailty. As the refuge of humanity from generation to generation, the Lord saves people by satisfying those who fear him for many days and by assuring his faithfulness to the children of their children, from age to age. Despite their repeated unfaithfulness, God does not grow weary of forgiving them. The central section (Ps 96-100) stands out from the rest of the book, which it overshadows. All peoples are called to come to Jerusalem to worship the King of the universe and to bless him who has saved the chosen people from among all the families of the earth. Carried by the promise of the one God and by the hope of the one people, this invitation is situated on the unattained, but always desired eschatological horizon. The focal points of the ellipsis (Ps 95 and Ps 101) are the key to reading the book. The first one focuses on a wish addressed to humans: "Today if you would only listen to his voice" (Ps 95:7). The second one poses a question to God: "When will you come to me?" (Ps 101:2). Therefore, the whole fourth book is captured in this tension between God''s desire and human desire, each going to meet the other, in a "today" whose fragility places every human being between the morning when the grass flourishes and the evening when it dries up, between the time of the fathers, which the last section evokes at length, the time of sin and forgiveness, and the time of salvation and of the end, which the central section contemplates.
INGLÊS

Psalter. Book Two (Ps 42/43-72)

de R Meynet

148,40€ + 10% EM CARTÃO

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 The second book of the Psalter, like the first, third and fifth books, forms a highly elaborate composition. Indeed, not only each of its thirty psalms is well composed, but also each of the "sequences" that bring out two or three psalms; and finally, the five "sections" arranged in a concentric manner around the five psalms "in a low voice" (Ps 56-60). Two complementary movements form and animate the entire second book. On the one hand, evil and violence are everywhere, as are enemies. First of all, they are those from outside, pagan peoples who trample on Israel; but the psalmist later discovers that enemies from within are no less violent, and that violence comes even from his closest friends, those in whom he puts all his trust. Sin, that has always been rooted in the depths of their hearts, marks all human beings. Its most pernicious form is a "lie" which, like the lion and the viper, hides itself to attack more effectively. It is certainly no coincidence that "the serpent" is mentioned right at the centre of the central section, reminding us of the deadly venom of the serpent at the beginning which was injected into the whole of humanity. On the other hand, salvation is meant for all those who trust in God, in his faithfulness and in his truth. Hence the thanksgiving that resounds throughout the book, right to the end. It resounds not only in the mouth of the people of Israel, saved by God, but also on the lips of all the other peoples; the pagan nations, who are bringing gifts to the Temple, lifting up their hands in prayer to the one God, who is King of all the earth. They, who at the beginning of the book were presented as the enemies and oppressors of the chosen people, will join Israel at the end of the book in the same blessing promised to Abraham: "By your offspring shall all the nations of the earth blessed themselves" (Gen 22:18).
INGLÊS

Psalter. Book One (Ps 1-41)

de R Meynet

156,35€ + 10% EM CARTÃO

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 Like the fifth book, the first book does not merely juxtapose isolated prayers; the forty-one psalms constituting it form a highly elaborate architecture, in accordance with the principle of self-similarity of fractals, or following the procedure of mise en abyme. The book is organised as its second section and even more as the third one. The first side of each of these two sections features the king''s enemies whose sin consists in persecuting him "without reason", with the psalmist claiming his innocence and faithfulness to the Law. Then the centre of these sections switches to the second side, where the psalmist becomes aware of his own sinfulness and inability to keep the Law; he needs to be "instructed" in the "ways" of God, who will forgive him his sins and imprint his Law "in his heart". It therefore acts as a transition from the first covenant, the Mosaic covenant of Sinai, to the new covenant, the one announced by the exilic prophets, which is based on the forgiveness of sins, on the inner knowledge of the law and on the universality of salvation that will attain all nations. This same shift can be seen throughout the book. Its first section (Ps 1-18) entirely occupied by the threat posed to the psalmist by his sinful enemies, while the next two sections (Ps 19-25 and 26-41) make the transition from the old covenant to the new one. A similar changeover was already taking place in the central subsection of the second section (Ps 20-24) and in the third section (Ps 32-37), always in the same direction.
FRANCÊS

L'Argent Dans L'Évangile De Luc : Symbole Ou Idole

de J.B. Mavungu Khoto

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