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Tribulations

de Cuvelier Robert

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 Loin des clichés outranciers habituels des médias et de la presse, l'auteur raconte son expérience militaire durant la guerre d'Algérie. La sobriété de cette narration, confère aux descriptions et aux actions, un réalisme puissant. Les détails, jours après jours, sur la vie des soldats dans des conditions très éprouvantes, interpellent et captivent. Au bout de vingt-quatre mois d'armée, le ras-le-bol qu'il éprouve va l'amener à oser commettre d'invraisemblables frasques. Jusqu'à être porté déserteur ! Il conclut sur l'indifférence de toute une population métropolitaine blasée et le mépris d'un gouvernement qui a envoyé tant de jeunes Français dans cette guerre, qui aura rendu nombre d'entre eux, blessés, malades, fous et pauvres. Un vrai témoignage, fort et émouvant, pour ne pas oublier.
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Discours Sur La Liberté Des Cultes

de Abbé Grégoire

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 Figure majeure de la Révolution française l'abbé Grégoire (1750-1831) s'est impliqué dans tous les plus beaux combats politiques et moraux de son époque. Combattant inlassable de l'intolérance, il a su rallier le plus grand nombre à des causes difficiles, ses engagements ont été décisifs dans la lutte contre l'esclavage, la reconnaissance des juifs et la liberté des cultes. Issu lui-même du clergé catholique, il fut l'un des premiers de son ordre à rejoindre le Tiers-État et, plus tard (1790), à prêter serment à la constitution civile. La Révolution l'entraîne donc dans le combat politique, il est élu à la Convention qu'il présidera en novembre 1792, année où il est nommé évêque constitutionnel de Blois. Malgré le rayonnement de son engagement et de ses idées, les écrits de l'abbé Grégoire sont peu disponibles, les éditions Manucius ont donc jugé utile, dans un temps où les pratiques religieuses reviennent dans le débat public, de donner à lire un texte fondateur de la laïcité.
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Pratique De La Detention 1ere Edition

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 Alors que la place du juge dans la société suscite des débats essentiels et que le rôle du juge d'instruction comme directeur d'enquête impartial est conforté par certaines décisions, cet ouvrage offre un accès simple et efficace aux décisions les plus importantes en termes de libertés publiques : le placement en détention provisoire, le maintien des étrangers en zone d'attente, l'hospitalisation d'office... Rédigé par un collectif de praticiens, ce livre intègre de nombreuses références aux textes et à la jurisprudence la plus récente, notamment la loi n° 2009-768 du 9 juillet 2010 ainsi que la décision du Conseil constitutionnel du 30 juillet 2010 concernant la garde à vue.
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De L'Influence De La Révolution D'Amérique Sur L'Europe

de Condorcet

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 Le Marquis de Condorcet (1743-1794), Encyclopédiste, disciple de d'Alembert et de Turgot, fut à la fois mathématicien, économiste, philosophe et homme politique. Il prit part à la Révolution française, alors qu'il avait été le seul philosophe consacré sous l'Ancien Régime, comme secrétaire de l'Académie des Sciences et membre de l'Académie française. Il est le premier à vouloir appliquer la pensée scientifique aux problèmes sociaux et politiques, afin de constituer une " science sociale " et élaborer des théories constitutionnelles qui contribueront à la rédaction des grands textes institutionnels de la Révolution. Avec ce petit opuscule de 1786 intitulé " De l'Influence de la Révolution d'Amérique sur l'Europe " rédigé " par un habitant obscur de l'ancien Hémisphère ", et signé d'un pseudonyme, Condorcet publie son premier grand texte politique. Au moment où se déroule la révolution d'Amérique, de 1776 à 1787, l'auteur en vante les bienfaits, car à l'instar de la Constitution de Pennsylvanie, elle sacralise les droits naturels de l'homme. Condorcet y plaide pour l'abolition de l'esclavage, la liberté de la presse illimitée, la liberté de culte, la liberté du commerce et l'égalité naturelle. L'Europe doit s'inspirer de la Déclaration d'Indépendance et devenir ainsi le phare universel de la rationalité scientifique et politique. Comme l'a écrit Keith Baker, " Le but fondamental de Condorcet était la rédemption du pouvoir par la raison ". Rédigé à la veille de la Révolution et de la Déclaration des Droits de l'Homme, cet ouvrage modifie profondément l'idée de l'Europe. Celle-ci sera moins un modèle qu'un projet, celui de l'alliance de la Raison et des droits naturels et sacrés de l'Homme dans un monde laïcisé et débarrassé des " préjugés " grâce aux Lumières. Le présent ouvrage reproduit le texte d'origine et l'accompagne d'une introduction substantielle, de notes et d'une bibliographie établies par Pierre Musso, Professeur à l'Université de Rennes II et directeur de la collection Europe/Fondations chez Manucius.
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Yves Klein ; Fin De Représentation

30%

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Yves Klein ; Fin De Représentation

de Pierre Musso

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 Si l'importance de la rupture artistique apportée par Yves Klein (1928-1962) avec sa " révolution bleue ", est largement reconnue, les interprétations de sa démarche se multiplient et se perdent bien souvent dans les méandres de la psychologie, de la religion voire de l'obscurantisme. Alors que le projet de l'artiste s'éclaire si on veut bien analyser son oeuvre fulgurante et ses écrits multiples, et les inscrire dans leurs rapports à l'histoire de l'art. Cet ouvrage défend une thèse forte, à savoir que l'oeuvre de Yves Klein achève la déconstruction du dispositif de la représentation et de la perspective héritée du Quattrocento et dont la déconstruction avait commence avec l'impressionnisme. Yves Klein clôture cette critique en abandonnant le tableau, cette " geôle " des couleurs et cette prison de la sensibilité. Du même coup, il abandonne la structure ternaire (modèle/toile/regard) qui soutient tout le dispositif de la représentation, au profit d'une structure binaire, celle du Vide et de la Vie ou de la Nature et du Sujet ; ou encore celle du Vide de Klein et du Plein d'Arman mis en scène en 1958 à Paris. En mettant fin de façon radicale à la représentation, Klein inaugure l'ère de l'a-représentation, de la post-représentation. Il invite à la construction d'une nouvelle forme symbolique en art, voire au-delà, et en explore les multiples potentialités avec le théâtre du Vide, l'immatérialisation ou l'architecture de l'air et du feu. En clôturant l'ère de la représentation picturale inaugurée et théorisée par Brunelleschi, Yves Klein " remonte " en amont de la perspective, et se libère de cette boite à illusions et de ce grillage de lignes et de dessins qui avaient servi eux-mêmes à se défaire de l'art religieux du Moyen âge. Klein libère le spectateur de la relation spéculaire et spectaculaire établie entre le point de fuite et le point de vue. Klein y substitue d'une part, l'infini, le Vide et l'Immatériel et d'une autre, la sensibilité, le Sujet et la Vie. Ces couples réordonnent l'espace de l'art contemporain et sans doute de la civilisation d'Occident. Cet ouvrage sous titré " Fin de représentation ", présente une analyse du dispositif de la représentation, le processus de sa liquidation chez Yves Klein et les possibles ouverts par cette " libération ". Représentation/ Dissolution/Libération, ce mouvement ternaire a été nécessaire au triomphe de la relation duelle Vie/Vide. Abandonner le " tableau-prison " (Klein) ou le " tableau-tombeau " (Louis Marin), c'est ouvrir la boîte de Pandore des espaces illimités de création dont se sont déjà emparés de nombreux artistes ou courants, tels le Body art, le Land art et bien d'autres, depuis la disparition prématurée de Yves Klein. Pierre Musso, Professeur à l'Université de Rennes II, directeur de la collection " Europe/Fondations " chez Manucius, est l'auteur de nombreux ouvrages et essais sur la communication et la philosophie politique.
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La Femme De Province ; La Femme Comme Il Faut

de Honoré de Balzac

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 " Sachons-le bien! La France au dix-neuvième siècle est partagée en deux grandes zones : Paris et la province ; la province jalouse de Paris, Paris ne pensant à la province que pour lui demander de l'argent. Autrefois Paris était la première ville de province, la Cour primait la Ville ; maintenant Paris est toute la Cour, la Province est toute la Ville. [...] La conversation est bornée au Sud de l'intelligence par les observations sur les intrigues cachées au fond de l'eau dormante de la vie de province, au Nord par les mariages sur le tapis, à l'Ouest par les jalousies, à l'Est par les petits mots piquants. [...] Dès leur bas âge, les jeunes filles de province ne voient que des gens de province autour d'elles, elles n'inventent pas mieux, elles n'ont à choisir qu'entre des médiocrités, car les pères de province marient leurs filles à des garçons de province, et l'esprit s'y abâtardit nécessairement. Personne n'a l'idée de croiser les races. Aussi, dans beaucoup de villes de province, l'intelligence y est-elle devenue aussi rare que le sang y est laid... " Deux typologies de femmes épinglées par la plume sans concession d'un écrivain observateur impitoyable des m?urs de son siècle.
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Les Templiers

de Jules Michelet

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La France Libre

de Camille Desmoulins

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Le Premier Pas De La Terreur

de Jules Michelet

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" L'Humilité " ; Feuille De Route Pour L'Eglise

de Benoît Xvi

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Chroniques Aéronautiques ; Les Principaux Événements De 2009 À 2013

de Jean Belotti

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La Revue Blanche ; Anthologie

de Cecile Barraud

11,28€

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 Anthologie de textes choisis d'une des plus grande revue littéraire française qui a accueilli en son sein les auteurs majeurs de son époque. La revue blanche, un tableau fidèle et engagé des courants artistiques et intellectuels du XIXe siècle. Le caractère exemplaire de la Revue Blanche tient à une histoire exceptionnelle, dans la mesure où son évolution reflète aussi bien les bouleversements de l'époque (l'émergence de la sociologie, l'engagement politique au moment de l'affaire Dreyfus) que les chaos du champ littéraire de la fin de siècle, du post-naturalisme à l'apparition d'une rhétorique spécifique du combat des " intellectuels ". Ces changements sont perceptibles dans les textes eux-mêmes, et plus encore dans les articles critiques qu'à travers les textes de création. Si la Revue Blanche se présente à l'origine comme une revue essentiellement littéraire (elle refuse d'emblée d'être " une revue de combat "), elle s'implique pourtant progressivement dans l'espace social, ce que montre l'augmentation des textes critiques à partir de 1894. Cette évolution s'accompagne d'une grande diversité de styles et de chroniqueurs, qu'il s'agisse de Paul Adam, de Charles Péguy, de Léon Blum, d'André Gide ou encore de Claude Debussy ; c'est le discours critique, dont les objets sont multiples - aussi bien historiques, sociologiques, idéologiques que littéraires - qui raconte au plus juste l'histoire de la revue, ce dont cette anthologie se propose de faire état. D'une singularité qui tient à la direction particulière que lui ont donné ses fondateurs, les frères Natanson, mais aussi à l'époque bouillonnante qui l'a vu naître, la Revue Blanche, en tant que texte, n'est pas d'un accès facile ; si un reprint existe bien aux éditions Slatkine et sur le site Gallica de la Bibliothèque Nationale, l'ampleur de la revue (30 volumes) et l'abondance de ses textes entraînent nécessairement une dispersion, voire un certain hermétisme qui rendent sa lecture complexe. Le travail de sélection est d'abord un travail d'éclairage, puis de mise en évidence : l'anthologie permet le marquage raisonné de points de repère, une mise en valeur de textes qui ont constitué les pré-originales de publications aujourd'hui connues mais aussi une véritable exhumation ou mise en exergue de textes oubliés qui ont eu une résonance en leur temps et paraissent essentiels pour saisir la portée de la vie intellectuelle à l'une des périodes les plus fertiles de l'histoire des idées. La revue, par nature, fait se côtoyer des textes très divers, et cette coexistence change la perception de chacun d'eux : Replonger les textes dans le contexte de leur publication permet d'arborer ces effets de lecture et le rayonnement qu'ils exercent les uns sur les autres. C'est dans cette perspective que l'ouvrage propose une articulation autour de trois grandes périodes : une première partie consacrée aux débuts de la Revue Blanche, champ d'expérimentation (1891-1893) ; une seconde partie qui correspond à la naissance de la revue engagée (1894 -1897) ; une troisième partie enfin, où la Revue Blanche apparaît comme le modèle de la revue intellectuelle et où se manifestent les prémices de la Nouvelle Revue Française (1898-1903).
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Lettre Sur La Terreur ; La Voix De La Terreur

de David Amar e Louis Blanc

3,79€

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 Réflexion politique et historique d'un des moments fondateurs de notre Histoire. " La terreur ", ombres et lumières d'un idéal politique. Contrairement à Edgard Quinet qui fustige les dérives des figures marquantes de la Révolution tels Robespierre et Saint Just et qui analyse la Terreur comme un système politique, une méthode de gouvernance autonome, Louis Blanc prend la défense des révolutionnaires et sans justifier, ni excuser les exactions et le sang versé, il propose une analyse bien différente, plus nuancée, où les acteurs de l'Histoire, ceux qui occupent le devant de la scène ne sont que les représentants " hasardeux ", " conjoncturels " de " la vie collective dans laquelle ils sont plongés ". Autrement dit, point de Danton ou Robespierre sans le peuple français. La part de la responsabilité individuelle dans l'analyse historique, le dévoiement par quelques-uns d'un idéal collectif sont des questions qui méritent débat et pour ce qui est de Louis Blanc : " [...] Efforçons-nous d'être justes. Déplorons du fond de l'âme la Terreur. Condamnons énergiquement la dictature en principe. Vouons au mépris le culte de la force. Maudissons les excès et flétrissons les crimes. Mais ne présentons pas comme le délire d'un peuple, réduit en système par quelques hommes, ce qui fut le produit fatal d'une situation effroyablement exceptionnelle. Ne les accusons pas de tyrannie pour les punir de n'avoir pas été des tyrans, fondateurs de religions. Ne leur attribuons pas l'intention qu'ils n'eurent jamais, de rendre permanent ce qui, par essence, était passager. Ne disons pas que les résultats furent disproportionnés aux sacrifices, quand ces résultats furent : les conquêtes intellectuelles qui nous ont faits ce que nous sommes, et la France sauvée. [...] Enfin, si l'honneur de la Révolution nous est cher, gardons-nous, puisque aussi bien la vérité nous le défend, gardons-nous d'imputer ces excès ; Qu'il faut maudire, ces crimes, qu'il faut flétrir, à ceux qui présidèrent jusqu'au bout aux destinées de la Révolution, reçurent d'elle-seule ce pouvoir, marquèrent de leur empreinte chacun de ses immortels travaux, se dévouèrent sans réserve à sa fortune, triomphèrent tant qu'elle triompha et eurent cette gloire de mourir enveloppés dans sa défaite". La lettre sur la terreur qui est ici proposée a d'abord été publiée dans Le Temps en réponse à Edgard Quinet qui critiquait violemment l'épisode sanglant de la Révolution. Elle a ensuite servi de préface aux rééditions de l'Histoire de la Révolution française (écrite en onze volumes par Louis Blanc entre 1847 et 1862). Le nom de Louis Blanc (1811- 1882) est intimement associé à l'histoire de la pensée socialiste française et à la Révolution de 1848. Journaliste, il collabore au Bon Sens et dès 1839, fonde la Revue du Progrès. Également écrivain il critique dans L'organisation du travail (1840) l'économie libérale et la concurrence exacerbée qui laissent mourir ceux qui n'ont rien. Il s'en prend aux patrons et exhorte les ouvriers à lutter et à s'associer pour défendre leurs droits et éviter la misère. Pour lui, l'évolution de l'économie doit être guidée par la fraternité. Il préconise, en parallèle aux entreprises privées, la création d'associations ouvrières de production, les " ateliers sociaux ", à but lucratif, qui seraient contrôlées par l'État la première année. Progressivement il se fait aussi une réputation d'historien pamphlétaire en publiant en 1841 L'histoire de dix ans (1830 à 1840). En 1843 il entre au comité de direction du journal La Réforme aux côtés de Ledru-Rollin, Lamennais, Sch?lcher ou Cavaignac, et participe activement à la campagne des banquets afin de défendre le suffrage universel et la démocratie. Il devient membre du gouvernement provisoire constitué lors des journées révolutionnaires de février 1848. Mais après le succès des conservateurs en avril, il est écarté du gouvernement pour ses idées socialistes et doit s'exiler en Grande-Bretagne où il reste 22 ans (il donne des conférences et rédige les lettres d'Angleterre), jusqu'en 1870. À son retour il devient député d'extrême gauche.

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