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De L'Apologétique À L'Église Constitutionnelle : Adrien Lamourette (1742-1794)

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De L'Apologétique À L'Église Constitutionnelle : Adrien Lamourette (1742-1794)

de Caroline Chopelin-Blanc

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 L'objet de cette étude est de dresser une biographie d'Adrien Lamourette (1742-1794), qui inclut le récit de sa vie ainsi que l'analyse de la genèse et du contenu de ses écrits. Il s'agit plus précisément d'éclairer l'articulation entre l'activité apologétique catholique à laquelle Lamourette se consacre entre 1785 et 1789, et son implication révolutionnaire, avec d'abord une actio n dans l'ombre comme " théologien " de Mirabeau, puis un engagement plus soutenu, comme évêque constitutionnel et député à partir de 1791. Certes la pression des circonstances, un caractère soucieux de conciliation, une part d'opportunisme peuvent expliquer son adhésion révolutionnaire. Mais ce parti pris s'explique plus profondément par des conceptions théologiques et anthropologi ques mettant l'accent sur la capacité humaine à réaliser pleinement sa nature et à connaître le bonheur grâce à l'Incarnation du Christ. L'idée de bonheur sourd en effet tout au long de sa réflexion apologétique, et la Révolution lui apparaît justement comme l'occasion de faire advenir le bonheur sur Terre, dans le cadre de la " démocratie chrétienne ".
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Une Logique De La Vie ; La Pensée Hégélienne De L'Organisme

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Une Logique De La Vie ; La Pensée Hégélienne De L'Organisme

de Christine Daluz Alcaria

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 La vie et l'organisme n'ont pas statut d'un simple thème, même omniprésent, ni celui de concepts fondamentaux originaires de l'ontologie hégélienne. Ils font bien plutôt l'objet d'une élaboration conceptuelle, proprement spéculative, dont la portée est philosophique autant qu'épistémologique, ne serait-ce que parce que la vie fait l'objet, à deux reprises, dans la philosophie de la maturité, d'un traitement systématique : comme catégorie dans la Doctrine du concept de la Science de la Logiqueet comme organisme vivant dans la Physique organique de la Philosophie de la nature de l'Encyclopédie. Lesdéveloppements logiques sur la vie ont pour but d'élaborer les concepts capables de déterminer objectivement la vie en son unive rsalité, d'expliciter le cadre d'intelligibilité des vivants et les traits fondamentaux de l'ontologie qui caractérise la Physique organique à l'aide de catégories qui relèvent de la logique du concept, mieux à même de rendre compte de cette unité différenciée et contradictoirement articulée qu'est le vivant. Loin d'être l'imposition arbitraire d'un schéma logique à la réali té naturelle, la Physique organique rapporte ces catégories à leur extension spécifique dans le domaine de l'organique en établissant la portée objective de l'idée de vie. La philosophie de Hegel apparaît alors comme une tentative pour déterminer le concept de vie en lui assignant une réalité locale, l'organisme vivant, dans ses structures et ses fonctions les plus caractéristiques.
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Le «Théâtral» De La France D'Ancien Régime ; De La Présentation De Soi À La Représentation Scénique

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Le «Théâtral» De La France D'Ancien Régime ; De La Présentation De Soi À La Représentation Scénique

de Sabine Chaouche

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 Les théories modernes sur la théâtralité n'envisagent guère le phénomène de ce qui est théâtral, comme un concept interdisciplinaire, pouvant être étudié en tant que tel, c'est-à-dire tant au théâtre que dans la société. Les ouvrages critiques de ces vingt dernières années, depuis Lire le théâtre d'Anne Ubersfeld (1977) jusqu'à Qu'est-ce que le théâtre ? de Chr istian Biet et Christophe Triau (2006), n'ont pris pour cadre de réflexion que le Théâtre en ses dedans, voire parfois "en ses dehors" (les spectacles de rue, le théâtre dans la ville et dans la culture), mais ne l'ont jamais véritablement étudié à partirde ses avatars sociaux, tels que les définit Erving Goffman dans The Presentation of the Self in Everyday Life (1959) - a vatars qui tendent à suggérer qu'il existe des formes théâtrales indépendantes du Théâtre car participant de la vie civile, de la vie quotidienne. Cet ouvrage s'attache donc à retracer les formes de ceThéâtral, hors du théâtre, tâchant d'en (re)trouver les codes et significations. Il explore plus particulièrement la société d'A ncien Régime qui a mêlé constamment le Theatrum Mundi au Mundus Theatri, et qui a joué habilement de la "présentation" de soi à travers l'esthétique de l'honnête homme. Il montre en définitive qu'il ne faudrait plus dorénavant définir le Théâtral à partir de la théâtralité, mais au contraire la théâtralité à partir du Théâtral.
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Bible Et L'Humanité

de Jules Michelet

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 Méconnue, peu rééditée, la Bible de l'humanité (1864) transfigure par le mythe la " vérité " de Michelet. Très riche, le fonds manuscrit de la Bibliothèque historique de la Ville de Paris invite à suivre la genèse d'un texte et la radicalité d'une passion. Polémique dans son lyrisme, l'oeuvre prétend rejeter dans la " nuit " la tradition judéo-chrétienne et occulter la Bible en lui opposant ses propres valeurs. La France issue de 89, que Michelet dissocie violemment des âges de foi, trouve pour lui sa préfiguration dans les " peuples de la lumière " (Inde, Perse, Grèce). La morale n'est pas chez eux fillede l'obéissance. C'est d'eux que la Révolution française tient son origine : comme eux elle naît de sa propre liberté, elle est à elle-même sa propre Église. Partiale et passionnée, la vision se superpose ici à l'histoire, la parole s'exalte en pouvoir defascination, la charge se résout en poème.
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Patrick Chamoiseau, Écrivain Postcolonial Et Baroque

de Dominique Chancé

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 Dominique Chancé s'est attachée à l'oeuvre de Patrick Chamoiseau depuis 1989 ; elle retrace ici l'évolution du "marqueur de paroles" créole, djobeur de l'écriture, jusqu'à la complexité baroque d'un écrivain de la "pierre-monde" et du réenchantement. Elle décrypte les multiples niveaux d'une oeuvre polyphonique et contradictoire, tendue entre merveille et mélancolie, situation postco loniale et ouverture au monde en voie de créolisation. La lecture prend pour guides les noms de l'écrivain : "L'Oiseau de Cham" de la "trace africaine", Chamzibié, le "marqueur de paroles" chantre et organisateur de la créolité et Chamoiseau, écrivain dont les visions sociales, le projet idéologique, ne doivent pas faire oublier l'imagination prolifique, la sensibi lité, la musicalité, qui se déploient dans la rêverie intime et le "mythe personnel". Il s'agit donc de suivre les méandres et les différents états d'une poétique de la complexité.
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Allers Et Retours De L'Enfant Prodigue : L'Enfant Retourné ; Variations Littéraires Et Artistiques Sur Une Figure Biblique

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Allers Et Retours De L'Enfant Prodigue : L'Enfant Retourné ; Variations Littéraires Et Artistiques Sur Une Figure Biblique

de Marc Bochet

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 L'étude porte sur la réception littéraire et artistique de la parabole. Les oeuvres retenues (théâtre, roman, poésie) mettent envaleur "l'aller" de l'Enfant qui est un aller vers son être, et le retour qui est un retournement sur soi. Retournement qui peut être aussi celui du père et celui du fils aîné. L'impact de l'artefact sur l'imaginaire des écrivains et des artistes s'inaugur e avec l'herméneutique et se poursuit jusqu'à nous, via le jeu médiéval Courtois d'Arras, Lope de Vega, Gascoigne, Voltaire, Schiller, Heine, Musset, Péguy, Kafka, Gide, Martin du Gard, Bove, Rilke, Senghor, Amado, pour ne citer que les plus marquants. Si l'errance de l'Enfant a pu être dissipation d'adolescent, elle aura été aussi une quête angoissée d'un ailleurs de libert é et d'épanouissement. Mais c'est dans les bras du Père, tel que l'évoque le chef-d'oeuvre de Rembrandt, que l'Enfant mûri trouve la vraie Joie.
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La Production De L'Étrangeté Dans Les Littératures Postcoloniales ; Colloque International Organisé À L'Université Jean-Monnet De Saint-Étienne (17-18

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La Production De L'Étrangeté Dans Les Littératures Postcoloniales ; Colloque International Organisé À L'Université Jean-Monnet De Saint-Étienne (17-18

de Beatrice Bijon e Yves Clavaron

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 Au XIXe siècle, à l'apogée de l'impérialisme, l'exotisme n'est plus la représentation littéraire de l'étranger, mais de ses aspects surprenants ou divertissants, et sa différence signe son étrangeté. Le qualificatif d'" étrange " vaut comme jugement ethnocentrique dévalorisant. Avec les indépendances, cet étrange étranger, naguère point de mire des écrivains occidentaux, passe prog ressivement des coulisses au premier plan dans les littératures postcoloniales; d'objet de l'écriture, il devient sujet. L'ouvrage explore les différents modes de production de l'étrangeté dans les littératures postcoloniales des différents continents, l'inversion de l'exotisme, la construction discursive de l'identité postcoloniale dans un jeu de confrontation et de mise en tension avec le sujet européen et cartésien, la structuration de l'espace fictionnel.
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Les «Éclaircissements» De Pierre Bayle

de Antony Mckenna e Hubert Bost

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 Dans les Éclaircissements publiés en appendice à la deuxième édition de son Dictionnaire historique et critique en 1702, Bayle se défend contre les accusations lancées par le consistoire de l'Église wallonne de Rotterdam, rappelle l'esprit dans lequel il a conçu son Dictionnaire et propose quatre développements : Éclaircissement sur les athées, Éclaircisseme nt sur les manichéens, Éclaircissement sur les pyrrhoniens, Éclaircissement sur les obscénités. Cet ensemble de remarques justificatives - près de quarante pages in folio, dont on trouvera ici la première édition moderne complète - constitue un corpusdont l'interprétation est déterminante pour la compréhension de la pensée de Bayle.
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Bibliothèque Des Génies Et Des Fées Tome 10 ; La Suite Des Mille Et Une Nuits ; Contes Arabes

de Jacques Cazotte

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Bibliothèque Des Génies Et Des Fées Tome 16 ; Contes

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Bibliothèque Des Génies Et Des Fées Tome 16 ; Contes

de Anne Defrance e Jean-François Perrin

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Bibliothèque Des Génies Et Des Fées Tome 9 ; Contes ; Les Soirées Bretonnes ; Les Mille Et Un Quarts D'Heure, Contes Tartares

de Carmen Ramirez, Christelle Bahier-Porte, Jean-François Perrin e Thomas-Simon Gueullette

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