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Le Temps Dans La Tragédie Grecque ; Eschyle, Sophocle, Euripide

de Jacqueline De Romilly

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 Les auteurs tragiques, en s'interrogeant sur le sens des malheurs qu'ils évoquent, sont appelés à exprimer toute une réflexion sur le temps. Chez les trois grands tragiques grecs, on voit cette vision évoluer, en partie sous l'influence de l'expérience politique qu'ils vivent. Ce qui était pensée théologique chez Eschyle devient, chez Sophocle, méditation sur les grandes alternances du devenir et aboutit, chez Euripide, à l'étude psychologique des émotions qui le scandent. En suivant les affirmations générales, fréquentes chez ces auteurs, mais aussi les détails du style ou de la composition, on peut espérer arriver à une meilleure compréhension des oeuvres, tout en dégageant, à travers ces tentatives, certains points de départ d'une réflexion moderne sur le temps.
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Persona ; L'Élaboration D'Une Notion Rhétorique Au I Siècle Av. Jésus Christ Tome 1 ; Antécédents Grecs Et Première Rhétorique Latine

de Charles Guerin

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 Dans une République aristocratique où l'accès à la parole se trouve réservé aux individus reconnus comme légitimes par le biais des magistratures, l'image que l'orateur projette de lui-même à travers son discours constitue un facteur essentiel de persuasion. Héritiers d'une rhétorique grecque largement inadaptée aux conditions de l'éloquence romaine, les théoriciens latins ne réussiront que progressivement à penser cet aspect de la pratique oratoire en élaborant une catégorie propre à leur environnement politique, social et intellectuel : celle de persona, qui recouvre l'ensemble des qualités attendues de l'orateur. Tout en rapprochant la doctrine rhétorique et les conditions historiques de sa formulation, cette étude adopte un point de vue comparatiste qui permet de préciser ce qui unit et sépare les doctrines grecques de l'èthos (caractère) et l'analyse de la persona dans la rhétorique latine des années 80 av. J.-C. On peut ainsi rendre compte du processus par lequel une formalisation des exigences éthiques et comportementales qui s'imposaient à l'orateur romain a été peu à peu élaborée, ouvrant la voie à une théorisation complète de la persona oratoire dans les traités cicéroniens de la maturité. En analysant cette construction progressive de la notion de persona oratoire, cet ouvrage aborde la rhétorique comme le révélateur des représentations politiques, sociales et philosophiques qui prévalaient dans la Rome du I er siècle av. J.-C.
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Discours Et Vérité ; Analyses Pragmatique, Dialogique Et Praxeologique De La Veridicité

de Denis Vernant

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 La philosophie occidentale s'est toujours pensée comme quête de vérité. Pour Socrate et les Mégariques cette quête relève du logos, mieux de la pratique du dialogue. Mobilisant les outils analytiques de la logique et de la philosophie du langage contemporaine, on propose ici de : 1) définir pragmatiquement les actes véridictionnels d'assertion, de dénégation, de désengagement qu'est la simple considération en axiomatisant leurs relations mutuelles d'opposition; 2) construire une logique dialogique de la véridicité apte à rendre compte aussi bien de la démonstration de la validité formelle que de l'élaboration conjointe de la vérité « matérielle » prosaïque; 3) déterminer les conditions praxéologiques d'établissement du vrai propres aux différents registres de véridicité. Ce faisant, on construit une alternative résolument actionnelle à l'antique traitement représentationnel et correspondantiste de la vérité.
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Wittgenstein, Les Sens De L'Usage

de Sandra Laugier

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 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) est désormais reconnu pour l'un des plus grands philosophes du XXe siècle; il reste cependant à part. Philosophe phare de la philosophie analytique naissante, il ne cadre pas avec elle, ou ce qu'elle est devenue. C'est évidemment un philosophe, mais il fait une critique de la philosophie. Il paraît «ne faire que détruire tout ce qui est grand et important (... en ne laissant que des débris et des gravats.)» (Recherches Philosophiques, §118). Mais c'est pour détruire ou renverser notre idée de ce qui est «grand et important», nous ramener à la vie et au langage ordinaires. Un ouvrage de synthèse, par une des spécialistes de l'auteur, qui propose une lecture d'ensemble de l' oeuvre de Wittgenstein, du Tractatus aux derniers écrits, en suivant son fil directeur: le rapport du sens et de l'usage.
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Lire Le Tractatus Logico-Philosophicus De Wittgenstein

de Collectif

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 Depuis près de quatre-vingt-dix ans le Tractatus continue, avec sa réputation de texte cryptique, à défier les philosophes, suscitant toujours de nouvelles lectures. À force de commentaires, il a peut-être perdu en mystère mais gagné en clarté : beaucoup de questions sont à présent mises à plat, contextualisées, mieux comprises. Nous avons cherché à faire le point sur certaines questions-clés sans essayer de trancher entre les grandes interprétations qui ont ponctué l'histoire de l'exégèse du Traité, depuis la lecture en termes d'" idéalisme linguistique " des années 1950 jusqu'à la lecture plus récente - et plus vivante - en termes d'" esprit réaliste " de Cora Diamond. Mieux élucidé, voire démystifié, le Tractatus nous fait, encore et toujours, en revenir au texte, à sa lettre, et à son esprit car, en un sens, le texte, dans sa brièveté, en dit toujours plus, même si parfois on peut avoir l'impression que tout a été dit.
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L'Enseignement Supérieur Dans Les Mondes Antiques Et Médiévaux

de Collectif

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 Il est usuel, dans la littérature historique, de parler d'écoles à propos de divers enseignements qui se sont donnés dans l'antiquité ou le Moyen Âge, en tel ou tel lieu, à telle ou telle époque. On parle ainsi couramment de l'École d'Athènes, qu'il s'agisse d'ailleurs de l'époque de Platon ou de celle de Proclus. On parle de même de l'École d'Alexandrie, de celle de Césarée, ou encore des écoles rabbiniques, et pour le Moyen Âge de l'école de Buridan, par exemple. Cette dénomination d'« école » est un moyen commode de regrouper des professeurs et des étudiants, ou même simplement des auteurs d'ouvrages scientifiques ou philosophiques, que l'on rattache à une même tradition doctrinale ou à une même généalogie de maîtres et d'élèves, mais dont on ignore le plus souvent quels liens institutionnels précis les liaient les uns aux autres. Il est fréquent que l'on ne connaisse pas non plus quel était le statut juridique d'une école ni même si telle ou telle école a véritablement existé, au sens habituel de ce terme d'école. Les études rassemblées ici et rédigées par des spécialistes reconnus de l'histoire des traditions philosophiques dans l'antiquité et le Moyen Âge ont pour but de faire le point sur ce que l'on connaît des écoles anciennes dans leurs aspects institutionnels et juridiques, dans la longue durée, depuis l'antiquité (les écoles athéniennes du IVe siècle av. J.-C.) jusqu'à la fin du Moyen Âge (l'enseignement du droit dans l'Angleterre du XVe siècle), et dans une optique pluri-culturelle, c'est-à-dire en s'intéressant aux différentes cultures du pourtour méditerranéen (grecque, hébraïque, latine) dont les liens entre elles ne sont plus à démontrer.
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Plotin Et L'Ordonnancement De L'Être

de Bernard Colette-Ducic

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 Penser, écrivait Platon, c'est toujours penser quelque chose, quelque chose qui est. Aussi, l'être ne va-t-il jamais sans un minimum de détermination, celle que confère l'unité et le nombre. Prolongeant la réflexion platonicienne, Plotin conclura que l'Un et le nombre préexistent à la pensée et aux êtres s'il est vrai qu'on ne peut rien penser sans leurs concours. De là est née une philosophie originale qui fait de l'Un le principe premier et de l'être un ensemble systématique bien ordonnancé. La conclusion plotinienne n'est pas sans conséquences, puisqu'elle fait de la détermination attachée à l'être (qui s'exprime en termes de limite et de forme) la manifestation d'une perfection désormais seconde. Elle ouvre également à de nouvelles interrogations : comment la détermination de l'être peut-elle trouver son origine dans l'indétermination de l'Un?, comment la matière, pourtant illimitée et sans forme, peut-elle procéder de l'être et de la limiteoe Elle mène enfin à reconnaître dans l'ordonnancement de l'être l'existence de tensions opposées - d'unification et de pluralisation - qui témoignent de l'attraction exercée par l'Un et la matière.
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Techniques Et Philosophie Des Risques

de C Kermisch e G Hottois

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 Historiquement, l'évaluation et la gestion des risques techniques s'enracinent dans les technologies nucléaires. Ce problème de l'énergie reste tout et fait d'actualité, mais la question des risques technoscientifiques s'est extraordinairement élargie et diversifiée. A côté des risques physiques (accidents, maladies, dégradations environnementales. ) il y a les risques dits " sociaux ", " symboliques ", " politiques ", qui ont vu peu à pou s'imposer la question de la perception même des risques. Dans une société démocratique à économie de marché, cette dernière question est tout à fait centrale. Tous les philosophes ne conçoivent ni n'évaluent les risques de la même manière. Par exemple, Hans Jonas voit dans l'éventualité d'interventions génétiques dites " mélioratives " ou " eugéniques" un risque d'atteinte à "l'image de l'homme": un danger de nature métaphysique, quasi théologique. Jürgen Habermas y lit un risque transcendantal, qui affecte les conditions de possibilité du devenir humain. Francis Fukuyama y perçoit un risque avant tout politique de destruction de la démocratie libérale. Tristram Engelhardt, à partir d'une vision générale postmoderne, estime que des interventions génétiques prudentes doivent être laissées à l'initiative des individus et des communautés. D'autres philosophes anglo-saxons partent d'une philosophie plus empiriste et utilitariste qui enjoint d'analyser les risques, plus prosaïquement, comme des éventualités dont il s'agit de peser les coûts et les avantages. Placé sous le signe du pluriel, cet ouvrage présente un ample panorama des diverses approches contemporaines de la question des risques: en milieu social technoscientifique.
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Lectures De La Krisis De Husserl

de Collectif

39,18€ + 10% EM CARTÃO

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 Qu'est-ce qui fait l'unité de la Krisis ? Comment s'articulent ses différents thèmes ? Depuis sa traduction en 1976, l'oeuvre ultime de Husserl a été souvent invoquée et discutée, pour en critiquer le rationalisme affiché et débusquer les restes de métaphysique, ou bien pour y saluer la naissance d'une figure nouvelle, le monde de la vie. Ce serait vain de vouloir à tout prix saisir d'une seule vue un ouvrage difficile, disparate, riche plutôt de ses tensions, de vouloir y déchiffrer l'unité d'un projet méthodique abouti. La complexité de l'ouvrage n'a pas échappé aux interprètes, mais il existe peu d'études systématiques, sobres, patientes et détaillées. Les commentaires ici rassemblés tentent de dégager le sens et la portée des questions posées par Husserl, l'articulation mutuelle des différents réseaux de problèmes : mathématisation galiléenne de la nature, projet d'une science du monde de la vie, statut équivoque de la psychologie, lien entre sujet et monde. On trouvera ici aussi la traduction d'articles devenus classiques, écrits par Aron Gurwitsch, Ludwig Landgrebe, Iso Kern, Walter Biemel, parce que ces textes ont nourri le débat autour de la Krisis et forment les jalons historiques de sa réception.
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Religion, Liberté, Justice : Sur Les Lettres Écrites De La Montagne De Jean-Jacques Rousseau

de Bernardi e Bouvignies

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 La publication de l'Emile et du Contrat social a dressé les autorités de l'Europe entière contre Rousseau. A Genève, les deux ouvrages - condamnés comme " tendant à détruire la religion chrétienne et tous les gouvernements " - sont brûlés le 18 juin 1762. Rousseau abdique sa citoyenneté pour protester contre le traitement qui lui a été infligé. Les Citoyens et Bourgeois portent alors des " représentations " au Petit Conseil qui riposte par la plume de Jean-Robert Tronchin : ce sont les Lettres de la campagne. C'est sur cette longue crise que reviennent les Lettres écrites de la montagne, publiées à la fin 1764. Cette double inscription dans le temps et dans l'espace fait-elle des Lettres une oeuvre de circonstances ? C'est ce qu'on a le plus souvent cru : leur prise en compte dans l'interprétation de la pensée de Rousseau reste bien limitée. Pourtant, celui-ci en avait clairement averti : sa personne et la ville de Genève étaient de " petits objets " mais : " la religion, la liberté, la justice ! voilà, qui que vous soyez, ce qui n'est pas au-dessous de vous ". Tels sont bien les enjeux de ce texte doublement exceptionnel : Rousseau y propose une mise au point conjuguée de sa pensée sur la religion et la politique (ce qu'il ne fait nulle part de façon si circonstanciée et équilibrée) et s'y exprime de façon toute nouvelle sur les conditions juridiques de la liberté. Ce volume s'emploie à restituer aux Lettres de la montagne leur place parmi les oeuvres majeures de Rousseau.
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Lire L'Initiation À La Vie Bienheureuse De Fichte

de Collectif

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Les Sources De La Philosophie Kantienne : Xviie Et Xviiie Siècles

de Sosoe Lukas K.

36,80€ + 10% EM CARTÃO

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L'Unité De L'Intellect De Thomas D'Aquin

de De Libera Alain

46,30€ + 10% EM CARTÃO

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