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Saints Ermites Limousins Au Xiii Siècle

de M. Aubrun

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 Les biographies de saints ermites sont souvent négliges car ces textes coin portent des longueurs qui lassent, voire des futilités qui irritent: autant de raisons qui en écartent le lecteur qui se dit sérieux. L'école positiviste qui voulut, avec raison souvent, réagir contre cette littérature trop facilement apologiste l'écarta parce qu'elle la croyait inutile et même dangereuse. Les érudits de cette école -souvent des clercs- qui, malgré tout, s'y intéressèrent, n'en retinrent que les cadres institutionnels et une échelle chronologique, résultats aussi indispensables qu'insuffisants puisqu'ils en négligeaient l'apport psychologique. Il est donc indispensable de relire ces oeuvres hagiographiques afin de ne négliger aucun de leurs aspects. Vécurent, à la fin du XIe et au début du XIIe siècle en terre limousine, quatre ermites dont là biographie de bon aloi fut écrite à la génération qui suivit leur mort. Ces documents permettent de connaître à la fois l'originalité de chacun d'eux et de préciser les traits communs de ce vaste mouvement. Le premier arrivé fut Etienne de Muret dont les idéaux érémitiques sont de toute évidence à situer dans la mouvance de saint Nil de Rossano dont il connut les disciples lors d'un séjour qu'il fit en Calabre. C'est après une halte dans l'entourage de Milon, archevêque de Bénévent, et un court passage à la Curie romaine que ce fils du vicomte de Thiers en Auvergne s'installa vers 1074-1078 à Muret où il mourut en 1124. Il est le fondateur de l'Ordre de Grandmont. Un peu plus tard, le Normand Gaucher choisit la solitude des environs d'Aureil près de Limoges. Il s'était placé très tôt sous la houlette bienveillante des chanoines de la cathédrale et fit par la suite une sorte de stage dans la congrégation des chanoines de Saint-Ruf, près d'Avignon. Il mourut en 1125. Dans les mêmes années, un limousin 'creusois' nommé Geoffroy, après des études à Tours, puis sans doute à Chartres, interrompit une carrière enseignante à Limoges pour se fixer au Chalard sur les bords de l'lsle. Geoffroy mourut en 1140. L'installation à Obazine du 'corrézien' Etienne date des environs de 1120 A la différence des trois premiers, il n'avait pas reçu une instruction autre que celle exigée alors pour un prêtre de paroisse qu'il fut en ses débuts. Il fut ensuite apprenti-ermite, prit conseil de l'évêque de Clermont, un ancien abbé de La Chaise-Dieu et partit aussi consulter le prieur de La Chartreuse qui lui suggéra de s'affilier à l'Ordre de Cîteaux, ce qu'il fit en 1147. Il mourut en 1159.
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Les Ibadites ; De Djerba À Oman, La Troisième Voie De L'Islam

de Virginie Prevost

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 Fondé à Bassora dans la seconde moitié du 7e siècle, l'ibadisme prône un Islam égalitaire, austère et tolérant, dans lequel la foi est indissociable des oeuvres. Il s'implante au Maghreb et dans la péninsule Arabique, puis sur la côte swahili et à Zanzibar. L'histoire des Ihadites, fondateurs de gigantesques réseaux commerciaux et d'une étonnante architecture religieuse, est très riche : ils sont tantôt dans la lumière de brillants imamats, tantôt contraints de vivre leur foi dans la clandestinité. Tout à fait méconnus, ils subsistent aujourd'hui principalement au sultanat d'Oman, à Djerba, dans le Mzab algérien et le djebel Nafûsa libyen.
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Les Assyro-Chaldéens

de H Teule

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 La communauté asyro-chaldéenne. Ignorée des grands médias, réclame sa place dans l'Irak moderne et revendique l'héritage des prestigieux peuples anciens de ce pays, Assyriens et Chaldéens. Née en dehors et à l'Orient de l'empire romain, implantée dans l'empire perse, l'Eglise de Mésopotamie fut longtemps appelée "nestorienne", parce qu'elle refusa progressivement, au 5e siècle, de reconnaître le concile d'Ephèse (431), qui avait condamné le patriarche de Constantinople Nestorius et sa christologie très centrée sur la distinction entre la nature humaine et la nature divine de Jésus. De tradition syriaque (araméenne) cette Eglise a connu un extraordinaire élan missionnaire au Moyen Age, couvrant tonte l'Asie d'un maillage étonnant de diocèses. Résidant à Bagdad. Dans l'entourage du calife de l'Islam, le patriarche de cette Eglise de l'Orient étendait son autorité sur un territoire immense, allant de la péninsule arabique aux confins de la Chine. Au 141e siècle, l'islamisation des mongols, qui avaient anéanti le califat dès 1258, et l'avènement de la dynastie xénophobe des Ming en Chine ruinèrent ce réseau missionnaire. Les Assyro-chaldéens se replièrent dans le Kurdistan irakien ou turc, devenant peu à peu un petit reste à l'identité tribale très marquée. En 1553, une part importante d'entre eux formèrent une Eglise en communion avec Rome, I'Eglise dite "chaldéenne" aujourd'hui majoritaire chez les chrétiens d'Irak. En 1915, les Assyro-chaldéens de Turquie (Hakkari) furent exterminés cousine leurs voisins arméniens et syriaques, tandis que ceux d'Irak subirent en 1933 des massacres qui forcèrent le patriarche assyrien à s'exiler aux Etats-Unis. Pratiquement éliminée en Iran et en Turquie, la communauté assyro-chaldéenne est toujours bien vivante en Irak, quoiqu'elle éprouve dramatiquement les malheurs rencontrés par ce pays; elle compte également une importante diaspora aux quatre coins du monde, notamment aux Etats-Unis, en France, en Belgique et aux Pays-Bas.
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Écritures De La Mission En Extrême-Orient ; Le Choc

de C Marin

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 Cette anthologie regroupe un corpus de lettres de missionnaires écrites lors de leur arrivée en terre de mission. Quatre moments précis de l'histoire missionnaire sont évoqués : l'arrivée de jeunes missionnaires français de la Société des Missions Etrangères de Paris en Asie au XVIIIe siècle qui reçoivent la charge de communautés chrétiennes déjà bien structurées, le retour des jésuites en Chine à partir de 1841 dans un contexte politique international troublé, les premières tentatives de missionnaires français des Missions Etrangères de pénétrer au Japon par l'île d'Okinawa et enfin l'entrée de missionnaires de la Congrégation des Oblats de Marie au Laos dans la deuxième moitié du XXe siècle dans un contexte politique en pleine révolution politique.
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Vie De Sainte Marie L'Égyptienne

de Munier C

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 Hildebert de Lavardin, évêque au Mans (1096-1125), puis archevêque de Tours (1125-1133), l'auteur de la Vita beate Marie Egyptiace, dont nous donnons ici la première traduction française, fut l'une des figures littéraires les plus importantes du Moyen Age: pendant plusieurs générations ses vers furent lus avec plaisir dans toute l'Europe occidentale; ses lettres servirent de modèles dans les écoles cathédrales et monastiques, pour leur élégance et leur noble distinction, et ses traités de philosophie morale et de droit canonique devinrent des manuels universellement appréciés. La légende de Marie l'Égyptienne, compte parmi les figures du Moyen Age les plus connues et les plus vénérées de celles qui illustrent l'influence salutaire de Notre-Dame sur les plus grands pécheurs; elle a contribué pour une part nullement négligeable au développement du culte marial qui prend son essor définitif en Occident à partir de l'époque carolingienne. Marie l'Égyptienne n'est pas seulement l'héroïne d'une parabole " évangélique ", mais le personnage-clé d'un drame de la plus brûlante actualité : non seulement elle incarne en sa personne l'aspiration du monde féminin à rejoindre le mouvement des nouveaux ermites de l'époque d'Hildebert, mais elle intervient, en sa qualité d'ermite, pour donner des conseils au monde monastique. Le texte prend place dans la grande discussion de l'époque d'Hildebert sur la hiérarchie des vocations monastiques et leurs mérites respectifs, et sur les origines érémitiques du monachisme chrétien.
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Le Livre Des Etats Du Roi Juan Manuel De Castille : Un Essai De Philosophie Politique Vers 1330

de Béatrice Leroy

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 Vers 1300, le prince castillan Don Juan Manuel adresse ce Livre des Etats à un prélat, et à travers lui, à toute la Castille. Sur le mode d'un enseignement donné à un jeune prince, ce livre est une longue réflexion sur la souveraineté, sur les offices et sur les devoirs des sujets; c'est aussi un témoignage de la vie spirituelle de ce temps, marquée par la prédication dominicaine. L'ouvrage révèle la culture, la vie religieuse, comme toute l'ambition politique d'un grand noble du début du XIVe siècle. Le volume présente la première traduction en français de ce texte important.
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De L'Inde ; Voyages En Asie De Niccolo De'Conti

de Poggio Bracciolini

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 Le Livre IV du De varietate fortunae de Poggio Bracciolini rapporte le compte rendu que Niccolo de' Conti fit de ses voyages en Inde et dans le Sud-Est asiatique entre 1414 et 1439. A ce titre, il a joui d'une vaste diffusion, indépendamment du reste de l'ouvrage, comme l'attestent un certain nombre de manuscrits contenant le seul livre IV ainsi que la première édition du texte latin du De varietate fortunae (Indu recognita, 1492), limitée elle aussi à ce dernier livre. Le succès du livre est lié aux informations nouvelles qu'il contient sur des régions jusque là mal connues (intérieur de l'Inde, Birmanie, Java, Bornéo, ... ), qui seront exploitées par la cartographie et par les recueils de voyage, en particulier celui de Ramusio, Delle navigazioni et viaggi. Mais le compte rendu de Conti assume aussi un intérêt majeur car il se situe à une période charnière, transition entre l'époque où l'Asie est "découverte" par les missionnaires et les marchands lors de la domination mongole (XIIIe et XIVe siècles : Guillaume de Rubrouck, Marco Polo, etc. ...) et celle où les expéditions maritimes des Portugais vont leur assurer la maîtrise du commerce dans ces contrées. Le texte de Conti nous intéresse donc aussi bien dans son contenu que dans sa forme; l'introduction ainsi que les notes s'efforcent d'établir des comparaisons nombreuses avec d'autres récits de voyage concernant les mêmes contrées, tant par ceux qui ont précédé Conti (Marco Polo, Ibn Battuta...) que par ceux qui l'ont directement suivi (Duarte Barbosa, Tomé Pires...).
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Joseph D'Exeter ; Ylias Ou De Bello Trojano

de B Mora

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 L'Iliade, une épopée latine écrite entre 1183 et 1190 par un clerc anglais du nom de Joseph d'Exeter, neveu de l'archevêque Baudouin de Cantorbéry auquel il dédie son oeuvre, mérite de retenir l'attention à plus d'un titre. Elle offre d'abord un témoignage éclairant sur la réception qui est faite de l'Antiquité par un clerc latinisant très cultivé, en cette deuxième moitié du XIIe siècle qui a vu apparaître les premières " mises en roman ", c'est-à-dire les premières adaptations en français d'oeuvres latines. Il n'est pas impossible que l'Iliade ait été conçue comme une réponse au Roman de Troie de Benoît de Sainte-Maure, rédigé vers 1165, qui s'efforçait de mettre l'histoire et la culture antiques à la portée d'un public chevaleresque. Les deux oeuvres partent en effet du même texte, l'Histoire de la destruction de Troie de Darès le Phrygien (De excidio Troiae historia), un texte apocryphe du VIe siècle qui jouissait d'une grande autorité parce qu'il était censé avoir été écrit par un ancien combattant de la guerre de Troie. Et l'épopée de Joseph s'oppose au roman de Benoît sur bien des points : au didactisme simplificateur de Benoît, Joseph oppose une remarquable connaissance de l'histoire et de la mythologie antiques qui s'exprime sous une forme codée, par le biais de périphrases et d'allusions ; à l'optimisme de Benoît, qui cherche des modèles dans les héros antiques, il oppose le pessimisme d'un monde désenchanté dominé par la mort, les vices des humains et les jeux de la Fortune. Il parvient ainsi - et c'est là le deuxième intérêt de l'Iliade - à produire une oeuvre d'un esthétisme raffiné, stylistiquement dominée par l'influence des poètes Stace et Claudien, une oeuvre dont certains passages (par exemple, le récit de la chute de Troie) sont d'une grande intensité et témoignent d'une très belle réussite poétique.
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Chronique Des Temps Merovingiens

de Fredegaire

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 La chronique de l'auteur connu sous le nom de Frédégaire est une source essentielle pour la connaissance des règnes mérovingiens. Le chroniqueur a pourtant été longtemps méprisé : sa langue était considérée comme barbare, et ses qualités d'historien étaient niées. Les recherches récentes ayant renouvelé l'étude de cette période, on a voulu tirer de l'oubli un auteur trop longtemps mal compris. Le lecteur trouvera donc ici, accompagnée du texte latin (selon l'édition de J.-M. Wallace-Hadrill) et d'une abondante annotation, la traduction de la partie originale de la chronique et de ses continuations carolingiennes, qui poursuivent le récit jusqu'en 768. Une introduction substantielle défend l'hypothèse d'un chroniqueur unique écrivant vers 660, situe la chronique dans son contexte historique et l'appréhende à la fois comme une oeuvre d'histoire et de littérature. Une étude spéciale est consacrée à la langue de l'auteur, témoin des mutations que connaît le latin au milieu du VIIe siècle.
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Ademard De Chabannes. Chronique

de Georges Pon e Yves Chauvin

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 Adémar de Chabannes est l'un des historiens les plus connus du XIe siècle. Il a laissé à Saint-Martial de Limoges, avant de partir pour Jérusalem où il est mort en 1034, un remarquable dossier de textes divers. Ils permettent de reconstituer sa carrière et ses efforts pour promouvoir saint Martial au rang des apôtres à l'aide d'une extraordinaire collection de faux. La Chronique, composée entre 1025 et 1028, n'est-elle qu'une ?uvre de faussaire ? Les deux premiers livres de la Chronique, composée entre 1025 et 1028, sont une compilation de textes antérieurs sur les Francs, des origines troyennes à Charlemagne. La partie " originale " s'appuie sur des annales locales, sur la mémoire cléricale et monastique et surtout sur l'inlassable curiosité d'un moine à l'écoute des bruits qui lui viennent non seulement de son pays - le Limousin, l'Angoumois, le duché d'Aquitaine - au temps de Guillaume le Grand, des conciles de paix et des guerres châtelaines, mais encore de toute la Chrétienté et des terres d'Islam. Adémar de Chabannes, au delà de ses erreurs et de ses inventions, a su transmettre les violences, les craintes et les espoirs de son temps.
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Livre De La Colonisation

de Boyer

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 Ce livre unique dans la littérature médiévale occidentale pourrait à lui seul justifier l'appellation " miracle islandais " dont on a coutume de qualifier les XIIe et XIIIe siècles islandais. Il s'agit d'une sorte de recensement, à partir de 874, des colonisateurs de l'Islande. Partis en général de Norvège, après de longues escales en territoires celtiques, ils vinrent s'établir dans ce pays à peu près désert : rites de prise de possession du sol, installation, mise en place progressive d'une société originale, instauration d'une législation minutieuse, d'un pouvoir reposant sur le respect de la loi, départ de l'histoire de grandes familles que l'on retrouvera au premier plan des sagas les plus célèbres, attention à la valeur humaine de fortes personnalités. Le tout est conté en un style marqué de réalisme dru, d'économie de moyens et de rapidité, qui fera aussi le succès des sagas. C'est d'ailleurs la même vision de la vie et du monde : confiance dans le destin, sens intransigeant de l'honneur et, en cas d'offense, exercice impitoyable de la vengeance. En outre, les auteurs des différentes versions, conscients de reconstruire le passé, ne négligent pas de consigner croyances et rites anciens, plongeant ainsi le lecteur dans un univers païen.
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Aeneas Silvio Piccolomini, Oeuvres Erotiques

de Duval

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Au-Delà De La Perse Et De L'Arménie ; L'Orient Latin Et La Découverte De L'Asie Intérieure

10%

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Au-Delà De La Perse Et De L'Arménie ; L'Orient Latin Et La Découverte De L'Asie Intérieure

de Jean Richard

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Groupements Paysans D'Afrique ; Dossier Pour L'Action

de Etienne Beaudoux e Marc Nieuwkerk

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Aelfric Et Autres Vies De Saints

de Mensah

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Le Victorial ; Chronique De Don Pero Nino, Comte De Buelna (1378-1453)

de Diaz De Gamez

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Le Livre Des Papes ; Liber Pontificalis

de Michel Aubrun

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 Le "Livre des papes" - Liber pontificalis -, traduit ici pour la première fois en français, est la biographie des cinquante-neuf papes qui se sont succédés sur le siège romain de l'an 492 à 891. Ce document, rédigé au plus haut lieu de la chrétienté par des auteurs qui servaient cette prestigieuse institution, est sans conteste une source majeure et unique pour l'histoire de l'Occident. Jusqu'au milieu du VIIIe siècle, le siège apostolique est soumis au contrôle de l'empereur grec de Byzance, ce qui le mènera à intervenir dans les conflits théologico-politiques de l'Orient. Les invasions lombardes auront pour effet de remplacer cette tutelle séculaire par une autre, celle des Carolingiens avec pour conséquence la formation de ce que l'on appellera les Etats de l'Eglise. Le couronnement de Charlemagne en 800 en sera le logique aboutissement. Le lecteur découvrira le soin extrême pris par les biographes à relater les multiples constructions et embellissements des églises romaines, dotées aussi de trésors qui serviront souvent à l'achat d'une paix ou au rachat de prisonniers. L'autre grande affaire de ces temps lointains - mais n'en fut-il pas toujours ainsi - est l'élection du successeur du pape défunt, ce qui nous vaut l'histoire mouvementée et parfois pittoresque de ces joutes électorales. Ajoutons que le Liber pontificalis apporte une contribution utile à la connaissance de la vie quotidienne de cette époque, à la fois éloignée et bien proche de nous.

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