O Existencialismo e a Sabedoria das Nações

Prefácio

"Em França, vocês pensam nos problemas sem os resolverem", dizia-me, um dia, um americano. "Nós não pensamos nos problemas: resolvemo-los."
Resumia assim, nesta tirada agressiva, as críticas que em todos os tempos têm sido dirigidas ao pensamento especulativo: este não ajudaria a viver, e distrairia até da vida. É preciso viver.
Hoje em dia, quando se ataca o existencialismo, não é geralmente contrapondo-lhe outra doutrina definida, mas antes recusando qualquer crédito à filosofia em geral.
Uma tal atitude está viciada desde a raiz, repousando em pressupostos que não são, nem axiomas a priori, nem leis experimentais, e que relevam eles próprios de uma filosofia.
Por exemplo, não é verdade que a massa dos opositores do existencialismo olhe o mundo com olhos ingénuos: apreendem-no através desses lugares-comuns que constituem a Sabedoria das Nações, incoerente, contraditória; essa sabedoria é, entretanto, uma visão do mundo que convém pôr em causa. E, se a submetemos a um exame sério, compreendemos que não conseguiria satisfazer um espírito honesto: é apenas por preguiça que tanta gente recorre a ela.
Da mesma forma, não se pode culpar a estética existencialista em nome de príncipios absolutos; essa estética não existe, uma vez que a literatura é aquilo que o homem faz que ela seja. Na verdade, opõe-se-lhe uma outra estética, geralmente um vago naturalismo que não possui garantia incondicionada. Um dos domínios onde se recusou mais intensamente a intrusão da filosofia é o domínio político: o realismo político não tem, diz-se, de se deixar enredar por considerações abstractas. Mas, se olharmos mais de perto, rapidamente nos apercebemos de que os problemas políticos e morais estão indissoluvelmente ligados: trata-se, de qualquer forma, de fazer a história humana, de fazer o homem; e, dado que o homem está por fazer, está em questão: é essa questão que está na origem, ao mesmo tempo, da acção e da sua verdade.
Por trás da política mais crua, mais linear, há sempre uma ética que se dissimula. É isso que descobrimos de forma evidente, assim que consideramos o caso concreto.
O problema do castigo, que perturbou tantas consciências no dia a seguir à Libertação, não se poderia resolver, nem sob um plano puramente político, nem seguindo as normas de uma moral abstracta, escolhendo a caridade mais do que a justiça, o rigor mais do que a clemência, definindo cada um relativamente aos outros homens uma atitude global que é precisamente a atitude metafísica: colocam-se completamente em questão perante o mundo inteiro. O homem não pode fugir à filosofia, porque não pode fugir à sua liberdade: esta implica a recusa do adquirido e a interrogação. Aí está o que estes ensaios se esforçam por demonstrar. Não procuram definir mais uma vez o existencialismo, mas defendê-lo contra as acusações de frivolidade e de gratuitidade que, de forma frívola e gratuita, têm sido amiúde dirigidas, desde Sócrates, a todo o pensamento organizado. Na verdade, não há divórcio entre filosofia e vida.
Toda a conduta viva é uma escolha filosófica, e a ambição de uma filosofia digna desse nome é a de ser um modo de vida que traga consigo a sua justificação.
S. de B.