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Le Sujet Dans La Cité ; Insertion Et Territoires Solidaires

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Le Sujet Dans La Cité ; Insertion Et Territoires Solidaires

by Christine Delory-Momberger

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 Construction sociale et politique, porteur et enjeu de projets collectifs et individuels, le "territoire" est de plus en plus investi comme lieu de pratiques solidaires, par lesquelles des individus agissent ensemble pour promouvoir de façon durable leur développement commun. Le cadre du territoire invite à reposer la question politique autant que sociale du sujet de la Cité, en la déclinant autour de grandes thématiques comme l'insertion sociale et professionnelle, l'habitat, l'action collective, le développement durable et solidaire. A travers une large diversité d'approches disciplinaires et de niveaux de description et d'analyse, c'est à cette réflexion que veulent contribuer les auteurs de cet ouvrage, qui partagent une même position éthique et politique : les potentialités du sujet ne prennent acte et ne prennent sens que dans des " espaces communs " où les individus sont en droit et en capacité d'agir sur les modalités du vivre ensemble, autrement dit de "former la Cité".
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Corps En Mutations

by Carole Hoffmann e Xavier Lambert

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 Que devient le corps dans la société actuelle ? Qu'en dit l'art ? L'économie ? Le sport ? la biologie ? Le propos de cet ouvrage est de poser l'hypothèse que les paradigmes contemporains, dans le domaine scientifique, autant que dans le domaine technologique, ont contribué à réviser l'imaginaire du corps et à en repenser la définition et les limites. Actes du colloque qui s'est déroulé à l'université de Toulouse Le mirail, en 2008.
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"Dans La Transmission Des Valeurs, L'Instituteur Ne Pourra Jamais Remplacer Le Curé"

by Alain Jugnon

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 Dans la transmission des valeurs, l'instituteur ne pourra jamais remplacer le curé. Que dit l'homme qui dit cela, que la transmission des valeurs humaines doit être le fait de la religion et non de l'institution ? Que veut-on nous faire comprendre ? Le curé transmet seul toutes les valeurs ? Est-ce cela ? L'instituteur ne transmet lui que des connaissances, jamais des valeurs ? Est-ce bien cela ? Recevoir des savoirs de la part de l'instituteur ne peut et ne doit être en même temps reconnaissance de valeurs ? Reconnaître des valeurs données par le curé ne peut et ne doit pas être en même temps assimilation de connaissances ? De quel humain nous parle-t-on ici ? Quelle est la philosophie de ce Président de la République-là ?
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«Le Monde N'Est Pas Une Marchandise»

by Louis Lourme

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 Notre modernité se caractérise par un rapport particulier à ce qui nous entoure. Désenchanté en comparaison des conceptions qui le précèdent, ce rapport semble reposer sur l'idée que tout pourrait devenir objet d'échange marchand - comme si la marchandise étendait progressivement son empire. Contre cette vision-là, les mouvements altermondialistes n'ont pas tardé à affirmer : " Le monde n'est pas une marchandise ", signifiant ainsi qu'il est forcément réducteur de considérer l'ensemble de notre environnement sous l'angle de la chose que l'on peut posséder. Mais ce slogan fonctionne-t-il vraiment ? Au nom de quoi peut-on s'opposer à cette évolution ? Et, au-delà de l'opposition qu'elle manifeste, cette formule propose-t-elle un message positif ?
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L'Opinion. Information, Rumeur, Propagande

by Collectif

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 Elle a un avis sur tout. Equipes politiques, managers d'entreprises, journalistes, acteurs sociaux les plus divers se relaient à son chevet pour surveiller son comportement et ses attentes, ses inquiétudes et ses sautes d'humeur. On tente même d'anticiper ses réactions. L'opinion publique, quotidiennement sondée, consultée sur le moindre sujet, observée à la loupe est l'objet de toutes les attentions. Et pourtant, malgré l'arsenal des techniques les plus sophistiquées pour la saisir, l'opinion semble rester un mystère ; certains intellectuels prétendent même qu'il est vain de chercher dans les sondages l'instrument de mesure permettant de l'évaluer. Sur l'opinion, les médias et l'information, la propagande, la communication, la rumeur, chacun a un avis qui n'est pas exactement celui du voisin, et pourtant nul n'est ici à l'abri de l'aveuglement provoqué par les préjugés et les passions. On peut alors se féliciter que les 10e Rendez-vous de l'histoire aient choisi de retenir un thème qui, mis en perspective, éclairera tout autant l'amateur d'histoire que le citoyen d'aujourd'hui.
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Quelle Liberté Pour Le Sujet À L'Époque De La Folie Quantitative ?

by Collectif

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 Nous vivons sous le règne de la règle. Celle-ci ne s'encombre ni de principes ni de généralités. Elle accumule les chiffres, fait série, prétend répondre à chaque cas. Sa logique est de tout intégrer partie après partie. Elle est métonymique et inductive. Prise concrètement, cette règle semble toujours ouverte, illimitée. Elle est souvent illogique (les chiffres ne sont que listes et ne renvoient à aucune réalité). Elle se proclame faussement règle qualitative tout en confondant la partie de la totalité avec la singularité qui y objecte. Un terme classique la désigne : folie totalitaire - folie quantitative. Utopie insidieuse, elle est principe de mort et asservit les peuples. Comment la contrer ? Une direction est posée par Jacques-Alain Miller : " C'est une erreur, disait Lacan, que de faire de l'inconscient un dedans. Oui, parfaitement, l'inconscient est au-dehors, il est à penser en extériorité. C'est pourquoi, oui, "l'inconscient, c'est la politique". Laissée à sa pente naturelle, la politique, nous le voyons tous les jours, est fantasmatique, mégalomaniaque, délirante. Bref : elle a besoin de psychanalystes, et de ceux, cliniciens et intellectuels, que la lecture de Lacan a formés " (Jacques-Alain Miller, Le Nouvel Ane, n° 8, février 2008, p. 3). Notre arme a un nom : c'est " le fer de lance, la pointe avancée de l'enseignement de Lacan appliqué à la guerre de civilisation en cours " (ibid.). Pour cette guerre, il s'agit pour chacun de se réinventer. Car, bien sûr, " tout est pour le mieux dans le pire des mondes possibles " (Philippe Sollers) ! Hervé Castanet.
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L'Argent : En Avoir Ou Pas ?

by Collectif

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 Comprendre l'histoire économique et financière du monde est très important pour savoir comment on doit agir et comprendre le monde d'aujourd'hui. Je crois que l'enseignement des réalités économiques est tout à fait essentiel. Je ne suis pas du tout d'avis de tout sacrifier à l'argent mais on ne peut pas maîtriser ce que l'on ignore. Or, l'argent est partout. Etre aveugle sur la réalité, sur ses mécanismes c'est en fait s'y soumettre. Donc je plaide pour un renforcement de l'enseignement des réalités des mécanismes de l'économie du marché et des règles de fonctionnement des entreprises dans tous nos programmes d'enseignement et pas seulement dans le supérieur mais à tous les niveaux parce que cela me paraît au coeur de l'apprentissage de la citoyenneté. Je suis convaincu que la connaissance en économie comme en science est le seul moyen pour l'homme de maîtriser son avenir.
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N'Est Pas Fou Qui Veut

by Hervé Castanet

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 J. Lacan, en 1955-1956, définit la psychose comme une modalité de dire non à la castration - c'est la la Verwerfung (forclusion) du signifiant du Nom-du Père dans l'Autre du langage. S'en déduit une clinique discontinuiste : les concepts structuraux - présence ou absence du Nom-du-Père - permettent d'élaborer des classes et de répondre dans le registre du certain. La fin de son enseignement (années 1970-1980) ouvre une autre perspective : " Si l'Autre existe, on peut trancher par oui ou non (...) quand l'Autre n'existe pas, on n'est pas simplement dans le oui-ou-non, mais dans le plus-ou-moins (...) " (J.-A. Miller - 1998). Cette clinique nouvelle de l'à-peu-près, de l'approximation, est continuiste. Elle n'exclut ni la rigueur ni la postulation du mathème. La psychose y devient un concept étendu, nullement épuisé par les seules formes des psychoses psychiatrisées. Il y a des sujets sans phénomènes élémentaires, sans troubles du langage, sans délire, sans errance, etc. Ils relèvent de la psychose ordinaire. Quelle clinique pour ces sujets ? Quelle place pour le psychanalyste ? Ce court essai rassemble deux séries de cas. Dans la première, des sujets psychotiques s'adressent à un analyste - au cabinet pour certains, dans le cadre hospitalier d'une présentation de malades pour d'autres. Quels " bricolages " vont-ils trouver - ou ne pas trouver - grâce au dispositif analytique ? Dans la seconde, trois cas de psychoses extraordinaires (J.-J. Rousseau, D.P. Schreber, A. Artaud) trouvent leur issue dans un passage à l'écriture. Chaque cas démontrera qu'effectivement " ne devient pas fou qui veut " (J. Lacan - 1946) !
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L'Étranger Et Le Différent Dans L'Actualité Du Lien Social

by Collectif

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 l'étranger concerne au plus haut point l'être parlant quelle que soit sa différence linguistique et culturelle. c'est ce qui l'habite et le dépasse à la fois en tant qu'épreuve de l'innommable : épreuve qui nécessite d'en passer par des montages imaginaires et symboliques permettant à chacun de se préserver contre l'insoutenable du réel. en tant que part rebelle de tout sujet et de toute civilisation, l'étranger a toujours été le lieu de toutes les préventions, de tous les fantasmes, de tout temps, en tout lieu. mais quels que soient les habits imaginaires dont il se recouvre, il reste le révélateur par excellence des démêlés de chaque société envers elle-même, de ce qui fait le ressort du lien social et des processus de subjectivation. il peut avoir des effets pacifiants voire créatifs, mais il peut aussi avoir des effets d'angoisse ou de peur lorsqu'il ne parvient pas à ouvrir sur l'altérité, reporté qu'il est alors sur l'autre, le dissemblable, l'hétérogène, dans un souci forcené de cliver un dedans et un dehors, de fétichiser la différence. il peut même donner lieu aux pires abjections allant jusqu'à faire perdre visage humain. qu'en est-il du rapport à l'étranger et au différent dans la grande scène de la modernité ? n'est-ce pas à travers la manière de gérer son rapport à l'étranger qu'une civilisation peut témoigner de son aptitude à construire, à créer ? quelle est donc la place que l'homme d'aujourd'hui accorde à ce tout autre, compte tenu des nouveaux modes d'altérités et de l'accroissement des brassages culturels du fait de la globalisation ? c'est à partir d'une approche pluridisciplinaire s'appuyant sur la pratique clinique et les mutations du lien social qu'est questionné ici le rapport à l'étranger ainsi qu'à la différence à travers les points cruciaux qu'il soulève, tant du côté de ceux que l'on appelle les émigrés que du côté des autochtones.
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Les Ambiguïtés Du Peuple

by Gérard Bras

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 La politique se ramène-t-elle à l'art d'organiser les relations sociales, à l'art de tisser du lien social ? A l'art d'exercer le pouvoir, selon les règles du droit ? A l'art de prendre le pouvoir, en faisant fond sur les possibles d'une situation et/ou les lois de l'histoire ? Comment alors nommer le surgissement d'une masse ouvrant un conflit qu'aucune des institutions établies n'est en mesure de régler ? Comment nommer cette masseoe La foule ? La multitude ? La populace ? Le prolétariat ? La plèbe ? Le vulgaire ? Les ouvriers ? Les immigrés ? Les hooligans ? La banlieueoe Autant de noms, qui ne sont pas interchangeables, exprimant chacun à sa façon une conjoncture, pour signaler une difficulté. C'est la raison pour laquelle "peuple" est un point aveugle de la philosophie politique classique : bien souvent non questionné, alors même que le philosophe qui semble avoir affaire à plusieurs peuples, ou plusieurs états du peuple, use de noms, afin de décider si et comment il peut accéder à la dignité politique.
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Dépression Et Philosophie

by Robert Redeker

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 les conditions générales - sociologiques et anthropologiques - de la dépression se sont-elles modifiées ? la dépression - comme toute maladie, et après avoir accepté qu'elle en soit une - n'a de sens que dans un contexte. une maladie est toujours une pièce dans un tableau, un élément d'un puzzle. ce contexte est à nos yeux double : l'homme et la société. comme toute maladie, la dépression est de nature sociale ; plus précisément : elle est déterminée par le cadre social, civilisationnel, dans lequel elle se déploie. au sens strict, ce que nous appelons dépression est sans doute impensable dans d'autres types de société. il n'y a de maladie que de civilisation.
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Acteur Social ; Le Sujet Et L'Évaluation Des Politiques Sociales.

by Collectif

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 Dans ses missions et dans ses pratiques, le travail social est aujourd'hui confronté à un double paradoxe : celui que font peser sur lui les exigences de fonctionnalité sociale et de rentabilité économique, celui qui est lié au mouvement de subjectivation et de responsabilisation qui caractérise le rapport des individus à leur propre parcours et à leur place dans la société. On le voit, les termes de ce double paradoxe sont eux-mêmes traversés par une relation paradoxale. Les contributions composant cet ouvrage interrogent chacune à leur façon tel ou tel aspect de ces paradoxes du travail social, les unes mettant en avant les difficultés de l'action sociale dans un environnement institutionnel dominé par le souci gestionnaire, d'autres passant au crible les modalités d'intervention et les dispositifs de l'action sociale et questionnant les " valeurs " individuelles qu'ils promeuvent et les " technologies de soi " auxquelles ils donnent lieu, d'autres enfin insistant sur le déficit démocratique dans les instances et les prises de décision du travail social. Dans la plupart des contributions, ces interrogations et ces constats sont menés du point de vue des travailleurs sociaux eux-mêmes, pris dans les contradictions et quelquefois les impasses de politiques sociales dont ils ne partagent pas forcément les présupposés et les attendus, contraints par ailleurs de les gérer pour eux-mêmes et pour ceux dont ils sont en charge. Situés au croisement des institutions et des usagers, amenés par leur position d'intermédiaires à entrer dans les " raisons " des unes et des autres, ils offrent un point d'observation vivant et privilégié des questionnements et des défis auxquels est aujourd'hui confronté le travail social.
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De L'Adolescence Errante ; Variations Sur Les Non-Lieux De Nos Modernités

by Olivier Douville

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 l'auteur parle ici d'une expérience professionnelle de clinicien, adossé à la psychanalyse et à l'anthropologie, travaillant dans des espaces urbains sis aux franges des aspects plus ordinaires et davantage policés des villes modernes. si le terme d' " errance " (errare/itinerare, l'erreur certes mais aussi l'itinéraire) atteste d'un désordre de l'orientation des corps dans les espaces publics, sa réalité actuelle nous fait rencontrer de jeunes sujets redoutant plus que tout de se trouver retenus dans une demeure. là, de jeunes errants nous posent un défi, dans une indifférence à peine triste. il nous reste, et il nous revient, d'accompagner ces jeunes à s'inventer un voyage et un pays. y a-t-il plus sévères visages que ceux de ces adolescents sans lieu et sans espoirs. notre obligation est bien de les aider à tracer un sillon, une orientation de corps et de parole, de leur redonner la gourmandise du contact humain.
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Joel-Peter Witkin, L'Angélique Et L'Obscène ; Un Entretien Inédit Avec Le Photographe

by Hervé Castanet

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 Ce court essai porte sur Joel-Peter Witkin, photographe américain né en 1939 à Brooklyn (New York). Depuis 1975, il vit et travaille à Albuquerque au Nouveau-Mexique - USA. Son ?uvre est connue, exposée internationalement et ses étonnantes photographies (des " tableaux photographiques " dit Pierre Borhan) - où sexe, pornographie, monstres divers et icônes saint-sulpiciennes cohabitent - largement reproduites. Des polémiques naissent. Doit-on exposer de telles images (qui choquent) et si oui pourquoi - et sinon, tout aussi bien, pourquoi ? Il y a radicalement les pour et, tout aussi radicalement, les contre. Qu'ajouter de plus ? Prendre parti, trouver la voie médiane, passer à autre chose ? Ou bien justifier (ou dénoncer) la provocation (puisque ce terme est systématiquement associé à Witkin) dans l'art ? Ou encore. La réponse : nullement !.
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Les Racines De La Langue Gasconne ; Identité Culturelle, Limites Linguistiques

by Halip Lartigue

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La Mission Jésuites Du Mont-Liban Et De Syrie (1830-1864)

by Chantal Verdeil

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Annuaire Des Etats-Majors De L'Economie Et De La Finance 2005

by Collectif

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Annuaire Des Salles De Marches 2005

by Collectif

349,63€

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