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L'Évaluation Des Compétences

by Jacques Aubret e Patrick Gilbert

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 Après avoir posé les cadres d'analyse des notions impliquées par l'évaluation psychologique des compétences, les auteurs parcourent trois champs de mise en oeuvre : l'entreprise, la formation initiale et continue, la gestion des transitions professionnelles. Ils décrivent les pratiques typiques pour chacun de ces champs. Ils s'interrogent sur le sens et l'intérêt des garanties scientifiques recherchées par les psychologues en vue du diagnostic et du pronostic à finalité professionnelle, notamment à travers des démarches telles que le bilan de compétences. Les exposés théoriques et méthodologiques alternent avec des études de cas et des illustrations concrètes de pratiques d'évaluation. La spécificité du psychologue dans l'évaluation des compétences et ses modes d'intervention sont clairement définis. Les enjeux personnels, sociaux et économiques associés à la référence à des logiques de compétence sont mis en évidence et rapportés aux impératifs déontologiques exprimés par les lois et les codes professionnels.
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Médias, Pouvoirs Et Identités

by Patraquim/Collectif

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 A l'aire de la mondialisation, le fait linguistique est marchandisé de manière croissante. Ainsi, le marché des feuilletons brésiliens (telenovelas) s'est brusquement élargi et tend à devenir un phénomène lusophone majeur. Si personne ne nie l'influence croissante que le géant brésilien acquiert dans l'aire dessinée par la pratique du portugais - la quatrième langue européenne la plus parlée dans le monde -, le phénomène produit-il une uniformisation tendancielle des pays de langue portugaise ? L'analyse des médias dévoile certes des phénomènes de rapprochement provoqués par la communauté de langue, mais renforce aussi l'impression que chaque pays reste surtout influencé par son aire d'insertion propre. La lusophonie demeure une aire spécifique d'intersection avec d'autres identités, et n'est pas, en tant que telle, une aire culturelle. Partout, les médias sont un enjeu de pouvoir, et c'est par le biais de ces enjeux que s'expriment les identités ethniques ou politiques, les trajectoires professionnelles des journalistes, les techniques de reportage, les traditions cinématographiques émergentes, etc. Bien entendu, la vitalité des médias sera plus forte là où le mouvement social a imposé une réelle pluralité politique : c'est, en négatif, pourquoi l'Angola n'est pas directement présent dans ce dossier, même si certaines initiatives (le plus souvent restreintes à la capitale) sont prometteuses. En revanche, les vitalités portugaise, brésilienne, capverdienne et même mozambicaine, apparaissent pleinement, qu'il s'agisse de la télévision, de générations journalistiques, du développement d'internet notamment au Cap-Vert, l'archipel de tous les réseaux. Introduit par un beau texte de l'écrivain mozambicain Luis Carlos Patraquim, ce dossier ne prétend pas à l'exhaustivité. Mais, en une dizaine d'articles d'auteurs de nationalités brésilienne, britannique, française, mozambicaine et portugaise, il offre une clé supplémentaire d'approche du puzzle lusophone.
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Le Congo-Kinshasa

by Jean-Jacques Arthur Malu-Malu

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 Située en plein c?ur du continent africain, à cheval sur l'équateur, le Congo-Kinshasa, officiellement République démocratique du Congo (RDC), est un pays immense particulièrement gâté par la nature. Son sous-sol est l'un des plus riches au monde ; la fertilité de ses terres et la variété de ses climats favorisent l'agriculture. Pourtant, ce " géant aux pieds d'argile " abrite, paradoxalement, une population en majeure partie démunie. La RDC est un pays d'une extrême complexité qui tient à son histoire tumultueuse, faite de guerres, de rébellions, de récessions, d'exécutions, de faillites économiques... Dès le XVe siècle, les Portugais ont établi des liens avec le royaume du Congo pour négocier or, ivoire, cuivre et esclaves. Ce n'est qu'au XIXe siècle que la Belgique, sous la houlette du roi Léopold II, l'emporte sur les autres nations européennes lancées dans la course coloniale et établit le Congo belge. La difficile marche vers l'indépendance est également émaillée de révoltes et de violences. L'histoire de la Première République est écrite en lettres de sang. Notamment le sang de Patrice Lumumba, le Premier ministre assassiné avec la bénédiction de la Belgique en 1961. La Deuxième République mise en place par Mobutu en 1965 est une dictature qui conduit le Zaïre à la faillite. Le 17 mai 1997, Mobutu est renversé par Laurent Désiré Kabila. Le Zaïre redevient Congo. Kabila connaît une fin tragique en janvier 2001. Son fils, Joseph Kabila, lui succède. La RDC bascule à nouveau dans la guerre en août 1998. Une guerre qui appose, sur le sol congolais, les troupes gouvernementales épaulées par des forces étrangères à des mouvements rebelles soutenus par des armées des pays voisins. Pourtant, le Congo-Kinshasa est attachant par sa richesse culturelle (musique, statuaire, peinture moderne...), par la diversité de ses peuples, l'immensité de ses paysages d'eau, de forêts et de montagne.
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Brésil De Lula (Le)

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Dynamiques Religieuses En Lusophonie Contemporaine

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 Sait-on que l'aire lusophone est aujourd'hui la deuxième région mondiale de diffusion des protestantismes ? Si ces derniers restent très minoritaires au Portugal, tel est loin d'être le cas au Brésil et dans les pays africains de langue officielle portugaise. Cependant ces protestantismes sont hétérogènes, de la persistance des courants " historiques ", aux nouvelles formes néopentecôtistes ou même zionistes. Cette évolution reflète partiellement le recul de la théologie de la libération au profit d'une théologie de l'abondance à forte charge émotionnelle. Si certaines Églises sont purement locales, d'autres sont de véritables entreprises multinationales. La plupart d'entre elles ne sont pas d'origine " lusophone " mais souvent nord-américaine ou sud-africaine. Une fois implantées dans un pays de langue portugaise, elles suivent alors des lignes d'expansion linguistique. Le géant brésilien reste ainsi assez isolé de l'Amérique hispanophone pendant que " ses " néopentecôtismes s'implantent au Portugal, au Mozambique, etc. On ne saurait comprendre cette évolution sans en mesurer les causes et les effets sociaux : l'Église est d'abord un moyen, parfois très réel, ou un espoir, de promotion sociale et d'identité. Cette expansion religieuse entre évidemment en contact avec celle, par exemple, de l'Islam, au Mozambique ou en Guinée-Bissau - Islam que manipula le Portugal colonial en sa faveur. On constate d'ailleurs une certaine porosité entre confessions, qui atteint également le catholicisme : certains fidèles, passent allégrement d'une Église à l'autre. Avec ce dossier, le volume de lusotopie 1999 achève la grande fresque ouverte dans celui de Lusotopie 1998 avec le dossier " Des protestantismes en "lusophonie catholique" ". Également au sommaire de ce volume : la prévisible tragédie à Timor oriental, les référendums au Portugal, Brésil électoral 1998, relations luso-brésiliennes et mondialisation, le Brésil et l'Asie, immigration portugaise et citoyenneté en Amérique du Nord, femmes urbaines au Mozambique, Islam et colonialisme, histoire du MPLA et historiographie angolaise, la guerre en Guinée-Bissau, les sciences politiques au Brésil, les archives goanaises...
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Des Protestantismes En "Lusophonie Catholique"

by Bettine Jorgensen

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 Des protestants dans les " pays portugais " ? Ne sont-ils pas tous catholiques ? La situation contemporaine est bien plus complexe. Personne ne nie le rôle historiquement structurant du catholicisme au Portugal, au Brésil, dans les pays africains de langue officielle portugaise et dans les communautés émigrées. Le protestantisme est certes minoritaire dans chaque pays concerné, mais la notion de marge qui peut en découler est bien différente selon les terrains. Au Portugal, la lente renaissance du protestantisme au XIXe siècle n'a pas remis en cause l'hégémonie catholique. En revanche au Brésil, le protestantisme, depuis les traditions luthériennes issues de l'immigration allemande jusqu'aux formes syncrétiques de néo-pentecôtisme, est désormais une réalité massive : grâce à lui, le monde lusophone est la deuxième aire du protestantisme mondial. En Afrique, le protestantisme est " marginal " uniquement dans la mesure où, sauf aux îles du Cap-Vert et à Sào Tomé e Principe, l'ensemble du christianisme reste minoritaire face aux religions traditionnelles ou à l'islam (Guinée-Bissau, nord du Mozambique). Mais le protestantisme n'y est-il pas, à la différence d'un catholicisme longtemps compromis avec la dictature salazariste, une marge politique ? La recherche récente relativise des clichés trop simples : si la hiérarchie catholique en Afrique est restée fidèle au régime, il n'en alla pas de même de l'ensemble des missionnaires ou des prêtres noirs, et certains protestants ont collaboré avec le régime. Au Brésil, si la théologie de l'abondance portée par le néo-pentecôtisme est antagonique à la théologie de la libération, on note toutefois que le Parti des travailleurs recrute aussi des pentecôtistes. Une telle diversité rend fort complexe la recherche sur le " protestantisme lusophone ". En effet les pesanteurs sociales issues de la longue histoire " luso-catholique " demeurent. Par ailleurs, une fois implantées dans des pays de langue portugaise, des Eglises qui leur sont à l'origine extérieures diffusent ensuite leurs réseaux, sautant du Brésil au Cap-Vert ou au Portugal, et, de là, dans les émigrations de ces pays à Paris...
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Lusotropicalisme. Idéologies Colonialeset Identités Nationales Dans Les Mondes Lusophones

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Oppression Paternaliste Au Brésil (L')

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Transitions Libérales En Afrique Lusophone

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Violences Et Contrôle De La Violence Au Brésil, En Afrique Et À Goa

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Portugal, Une Identité Dans La Longue Durée

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Les Ong En Lusophonie ; Terrains Et Débats (Édition 2002)

by Collectif

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 Au défi d'impossibles missions entre développement durable, aide d'urgence et services aux communautés, en quête de statut et de légitimité, à la charnière entre l'Etat et les populations, les ONG sont aujourd'hui victimes de leur popularité et de leur montée en puissance. Nationales ou étrangères, ONG de développement, d'urgence ou humanitaire, elles sont nombreuses sur la scène des pays en développement. Pourtant le rôle et la place qu'elles occupent dans de nombreux domaines de l'action publique les rendent aujourd'hui suspectes de contribuer à l'affaiblissement de l'Etat et de se laisser transformer en instruments du néo-libéralisme dominant. Qu'en est-il de ce débat en Europe mais aussi dans les pays de l'aire lusophone (Portugal, Mozambique, Angola, Brésil...), où la société civile est partout appelée à se mobiliser contre la pauvreté et les inégalités croissantes ou même encore contre la violence et la guerre ?
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Timor ; Les Défis De L'Indépendance

by Collectif

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 Timor oriental sera indépendant le 20 mai 2002. Il s'agira alors du huitième Etat de la Communauté des pays de langue portugaise (la CPLP). Cette indépendance, supervisée par l'ONU, aura coûté un prix terrible à la population. Après la décolonisation, tardive et ratée, de 1975, le pays a souffert d'une recolonisation atypique par l'Indonésie, avec le soutien explicite des Etats-Unis et de l'Australie, et grâce au silence complice de la plupart des pays européens, en particulier la France. Plus d'un tiers de la population a disparu dans les combats, les déplacements forcés et les massacres. La honte nationale ressentie au Portugal autour de cette tragédie obligea Lisbonne à opposer son veto aux divers accords d'association économique de l'Indonésie souhaités par l'Union européenne : Timor redevint par ce biais un enjeu international pour le régime indonésien. La reconnaissance de l'autodétermination par le nouveau régime en place Djakarta ne signifia nullement un contrôle du pouvoir politique sur l'institution militaire, habituée depuis près de vingt-cinq ans à vivre à Timor en pays conquis. Après le référendum d'août 1999 rejetant l'autonomie et se prononçant pour l'indépendance, les exactions des milices pro-intégration jetèrent le pays dans le chaos et impliquèrent enfin une intervention de l'ONU. Deux ans après le référendum historique de 1999, les Timorais, à nouveau appelés aux urnes, donnèrent la majorité absolue au parti issu de la lutte armée, le Fretilin. Le pays s'achemine-t-il donc vers une indépendance paisible ? Rien n'est moins sûr. La misère est profonde, pendant que les étrangers ayant afflué en nombre affichent un niveau de vie infiniment supérieur à celui de la population. Dans un pays détruit et hétérogène, tant sur le plan ethnique que linguistique et religieux, la plus grande attention à la diversité devra guider les nouveaux dirigeants.
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Lusophonies Asiatiques, Asiatiques En Lusophonies

by Lusotopie 2000

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 L'étude des rapports entre l'Asie - et notamment les créolités lusoasiatiques - et les mondes lusophones reste largement à défricher. Selon une idée répandue, les communautés luso-asiatiques seraient en voie de disparition. Pourtant, la naissance très prochaine d'un nouvel Etat indépendant, de langue officielle portugaise, à Timor Loro Sae, semble montrer le contraire. Mais ce domaine de recherche a subi les conséquences d'idées préconçues. L'étude impose donc d'aller au-delà des mythes, qu'ils nient cette prégnance historique, ou à l'inverse la magnifient par l'évocation obsessionnelle des Grandes Découvertes. La question du statut social de la langue est fondamentale pour comprendre le rapport à l'identité. Les contextes historiques, économiques et politiques, expliquent pourquoi le portugais (ou un luso-créole) peut disparaître à Goa et à Macao, mais se maintenir à Malacca, Sri Lanka ou Timor. Ils expliquent pourquoi des Asiatiques, au coeur du Bengale, continuent à se dire " portugais " ou pourquoi la petite communauté luso-malaise de Malacca reste bien vivante et revendique ses droits politiques. Enfin des communautés asiatiques anciennement " portugaises ", pourtant dispersées sur toute la terre et aujourd'hui non lusophones, continuent à ressentir un vif particularisme : il passe donc par d'autres biais que la langue, comme ceux de la religion, de la culture matérielle, de la cuisine.... comme le montre la diaspora goanaise. Par ailleurs, dès le XIXème siècle, il y a eu des communautés luso-asiatiques nombreuses dans les pays de langue portugaise (Indiens et Chinois au Mozambique ; Indiens au Portugal ; Macanais, Chinois, japonais et Coréens au Brésil ... ). Toutes ces aires d'intersection dessinent une nouvelle géopolitique culturelle que l'on ne peut plus ignorer, à l'heure où la dernière colonie portugaise d'Asie, Macao, est repassée sous souveraineté chinoise.

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