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Dieu En Ses Anges

by Dominique Ponnau e Eric Lessing

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 Visite, nous t'en prions Seigneur, cette demeure, et tous les pièges de l'ennemi, éloigne-les loin d'elle ! Que tes saints anges habitent en elle, qu'ils nous gardent dans la paix, et que ta bénédiction soit toujours sur nous !
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Des Chrétiens Face À La Dictature

by Beraud Jean-Baptiste

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Subjectivité Et Transcendance

by Capelle-Dumont Phili

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Livre Des Chants

by Heinrich Heine

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 Le Livre des chants (1827) fit de Heine, à l'égal de Goethe et de Hölderlin, le poète allemand par excellence. Il contenait des vers si proches de la sensibilité populaire que d'innombrables fois mis en musique, repris dans toutes les anthologies, ils pouvaient comme la Lorelei être sur toutes les lèvres. Nourri du souvenir d'anciennes ballades, d'amours malheureuses, des effluves de la nuit dans le Harz et des vagues de la mer du Nord, ce recueil n'est pourtant qu'en apparence une ultime manifestation du romantisme. Le monde qu'il évoque est parcouru de déchirements. D'impitoyables réveils coupent les rêves. Les chants et les amours s'éteignent, cédant la place à de nouvelles utopies. Le preux chevalier est fils du rabbin de Saragosse, et l'imagerie nostalgique semble être sur le point de s'épuiser, comme pour laisser bientôt entendre la rumeur des fabriques, des guerres, des foules. S'inscrivant en faux contre les ambitions hymniques et les postures ésotériques, Heine privilégie la face lumineuse de la langue allemande dont la qualité poétique et musicale tiendrait à sa nature diaphane, à son aspiration paradoxale à la transparence. Il n'existait pas de traduction complète en vers de ce livre aussi léger qu'insondable, situé à la charnière de plusieurs mondes, de ce livre qui offre un accès essentiel au lyrisme allemand, et dont le public français n'a plus, depuis un siècle, engagé de véritable lecture.
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L'Evangile Au Désert

by Placide Deseille

38,94€

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Islam Etrange ; Au-Dela Des Apparences Au Coeur De L'Acte D'Islam

by Emilio Platti

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 L'islam est, aujourd'hui peut-être plus que jamais, proche et lointain, fascinant et rebutant, exotique et barbare, en bref étrange. Cet attribut est d'ailleurs réciproque : l'Occident sécularisé est aussi attrayant pour le musulman qu'il lui semble étrange et dangereux. Dans ce contexte, une approche sereine de la tradition musulmane s'impose. La société moderne est fondamentalement imprégnée d'idées de liberté, d'autonomie. L'islam sous son aspect éthique insiste sur la mesure de notre liberté, l'interrogation qui ne procède pas de notre liberté mais la met au défi, les limites à ne pas franchir, la Loi qui est irréductible ; sous son aspect mystique, l'islam évoque l'abandon, la remise de soi confiante, le sentiment d'être relié à une dimension qui dépasse l'homme, la conscience d'une relativité fondamentale, la soumission... Dans des catégories dont le caractère biblique est incontestable, l'islam met ainsi l'Occident sécularisé au défi de rouvrir le dossier de la relation de la dimension religieuse multiforme au monde autonome. Mais ce même Occident, laïque et chrétien, dévoile aussi la crise du monde musulman traditionnel ou militant pour autant qu'il dénie la consistance des choses et fige l'interrogation éthique dans un code et une culture qui ne peuvent être universels. Islam... étrange ? analyse les textes fondateurs, en évitant les écueils de l'apologie ou de la polémique, de telle façon que le lecteur puisse avoir l'idée de la cohésion et rationalité qui fondent les convictions de millions de musulmans, de sorte que disparaisse l'impression d'étrangeté, et du fait même une source de polarisation dangereuse.
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Experience De Dieu Et Theologie Monastique Au Xiieme Siecle ; Etude Sur Les Sermons D'Alfred De Rievaulx

by Philippe Nouzille

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 Comment le discours théologique s'articule-t-il sur l'expérience ? Y a-t-il une expérience de Dieu qui ne soit pas condamnée à être subjective, affective, ineffable, arbitraire et psychologique - en un mot, humaine trop humaine ? La question de l'expérience est, depuis Kant, un aiguillon planté par la philosophie dans la chair du théologien : si la philosophie et la foi peuvent se rencontrer, c'est autour du problème de l'accès à Dieu dans les limites d'une expérience possible. Philippe Nouzille problématise le concept d'expérience, en reprenant l'analyse des grands auteurs cisterciens : saint Bernard et Aelred de Rievaulx. L'intérêt de sa recherche redouble du fait qu'elle prend la théologie au moment de sa naissance comme discipline universitaire, au me siècle. Il choisit donc d'étudier une alternative consciente à la théologie spéculative, celle que Jean Leclercq appelait la " théologie monastique " : une théologie vécue, une théologie pratique, qui englobe toute l'existence et s'appuie sur l'expérience. Mais Philippe Nouzille ne tend pas à réhabiliter les " théologies sauvages " contre les théologies professionnelles. Il recherche une théologie unifiante, qui se fonde sur la foi en la résurrection du Christ et qui permet d'y participer : une pensée de l'affection qui n'est pas sentimentale, une forme d'expérience qui n'est pas empirique. Il dégage enfin une expérience de soi comme sujet convoqué. Ainsi cette théologie n'est pas extérieure à ce dont elle parle, elle n'est pas un discours détaché de l'expérience. Elle est toujours engagée, car elle énonce la réponse de l'homme à cet appel primordial. O. BOULNOIS.
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Introduction À Hans-Georg Gadamer

by Jean Grondin

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 FranÃ§aise a Ã©tÃ© publiÃ©e en 1996. Il est donc enfin possible de s'expliquer avec ce qui reprÃ©sente sans doute la plus importante et la plus influente percÃ©e de la philosophie continentale depuis ÃŠtre et temps (1927). Si la pensÃ©e de Gadamer s'inspire de Heidegger, elle a su prendre ses distances avec sa critique de l'humanisme et de la mÃ©taphysique. Sa mise en Ã©vidence du travail de l'histoire en toute pensÃ©e doit, en effet, beaucoup Ã la tradition humaniste. C'est l'idÃ©e heideggÃ©rienne d'un nouveau dÃ©part et sa condamnation totalisante de la pensÃ©e occidentale qui restent secrÃ¨tement mÃ©taphysiques. La thÃ¨se fondamentale de Gadamer est que le monopole revendiquÃ© par la science moderne dans l'ordre du savoir reprÃ©sente une Ã©volution unilatÃ©rale de notre civilisation. Il nous conduit Ã dÃ©former et Ã manquer l'expÃ©rience de vÃ©ritÃ© des formes de comprÃ©hension qui ne se conforment pas Ã son modÃ¨le mÃ©thodique. C'est que les sciences qui aspirent Ã l'objectivation sont animÃ©es par une volontÃ© de domination et de contrÃ´le qui ne rend pas justice aux modes d'expÃ©rience oÃ¹ la participation Ã un Ã©vÃ©nement de sens qui nous excÃ¨de se rÃ©vÃ¨le plus dÃ©terminante que l'idÃ©al de maÃ®trise. Afin de mieux jauger les sciences humaines et notre appartenance au langage, Gadamer sera amenÃ© Ã rÃ©habiliter des formes de connaissance, mieux d'Ã©veil. comme l'art, la rhÃ©torique et la sagacitÃ© pratique, oÃ¹ l'implication de la finitude - et la prise en compte de ses limites - fait partie de l'attestation de la vÃ©ritÃ©. Cette hermÃ©neutique de la finitude n'aperÃ§oit pas l'accomplissement le plus intÃ©gral de la philosophie dans la souvent trÃ¨s vaine assurance d'un savoir dÃ©monstratif ou d'une fondation ultime, mais dans une vigilance inspirÃ©e par le travail de l'histoire.
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Catholiques Et Communistes ; La Crise Du Progressisme Chretien 1950-1955

by Yvon Tranvouez

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