Sommes-Nous Sortis De La Crise Du Modernisme ? eBook

A la fin du XIXe siècle et au début du XXe, face à leffervescence intellectuelle et sociale du monde européen, lÉglise catholique vit repliée sur elle-même. Se sentant menacée par les remises en cause de la culture moderne, elle campe sur sa doctrine déclarée immuable. De lintérieur cependant et en France notamment, des chrétiens prennent linitiative de repenser le christianisme dans les domaines historique, biblique, philosophique, théologique et social. Leur objectif, cest de faire entrer lÉglise catholique dans la modernité afin dactualiser lÉvangile en leur temps. Lhistorien Louis Duchesne, le bibliste Alfred Loisy, les philosophes et théologiens Maurice Blondel et Lucien Laberthonnière, le scientifique Édouard Le Roy, le militant social Marc Sangnier sont les grandes figures de ce mouvement. Rome prend peur. Les acteurs de cette renaissance prometteuse, que leurs adversaires nomment « les modernistes », sont condamnés, voire excommuniés. Le pape Pie X (1904 -1914) met en place dans toute lÉglise un système de contrôle pour couper court à la résurgence possible du péril « moderniste ».

Pendant cinquante ans (1914-1960), le catholicisme sera ainsi soumis à une chape de plomb sous les pontificats de Benoît XV, de Pie XI et surtout de Pie XII. La pensée officielle simpose avec une redoutable fermeté. Les novateurs, notamment les membres des célèbres Écoles dominicaine du Saulchoir et jésuite de Fourvière, sont les cibles de la nouvelle inquisition. Les théologiens Chenu, Féret, Congar, De Lubac, Fessard, Teilhard sont ainsi destitués et même exilés. La traversée est rude pour tous ceux qui sessaient à revivifier le catholicisme.

Arrive le concile Vatican II initié par Jean XXIII. En dépit douvertures et dinnovations, la doctrine dogmatique et morale sous-jacente demeure en très grande partie traditionnelle. Les questions posées par « la crise moderniste » restent sans réponse. Peu dannées après la clôture du concile, une régression sopère sous Paul VI et va saccentuer sous Jean-Paul II et Benoît XVI. Face à cette situation verrouillée et qui le demeure sous le pape François, de pensée classique bien que soucieux douverture aux personnes marginalisées, la nécessaire mutation du catholicisme reste-t-elle possible ? A quelles conditions les questions des « modernistes » pourraient-elle être prises en considération ?