Ciências Sociais e Humanas

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Mattatoio

de Preziosi Giuseppe

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 A differenza di quanto afferma Agamben, per Miguel Mellino il paradigma biopolitico nascosto della modernità non è il campo di concentramento ma la colonia. Mattatoio, terzo di quattro studi sul corpo (dopoConserve eBolo e Bezoario, Polimnia Digital Editions, 2020 e 2021)prova imprudentemente ad affiancargli il circo. In fondo si tratta di delimitare uno spazio, montare delle strutture più o meno stabili e sostare in un continuo gioco di rispecchiamento e differenziazione, di inclusione ed esclusione.Mattatoio indaga il corpo messo in esposizione, chiuso in una cornice. Ne segue le forme e i contorni, si sofferma sulle istantanee che lo ritraggono esposto negli zoo umani e neifreak show, rinchiuso nei campi e sezionato nellamorgue. Come un catalogo turistico o il dépliant di una fiera, illustra ed elenca la varietà della mercanzia: corpi deformi, piegati, sottomessi, eroici, segnati. È un lungo viaggio che ci porta dalle fogne di Parigi, passando per il freddo lettino di un obitorio, fino ad un vololow cost proiettato verso l’esotismo estremo di una bidonville metropolitana.
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Dialogo Sui Tre Principi Della Scienza - Perché Una Fondazione Etica È Necessaria Allepistemologia - Iii. La Scienza Come Pratica Formativa

de Ettore Perrella

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 La scienza, derivando in ultima istanza dalle risorse del linguaggio, si trasmette. Essa ha quindi sempre un valore educativo. Occorre però distinguere l’educazione come semplice passaggio d’informazione dai meccanismi molto più complessi e sfumati della formazione. Infatti, ridurre l’educazione a trasmissione d’informazione riduce gli esseri umani a macchine. È ciò che pretende la teoria dell’intelligenza artificiale: noi in nulla saremmo diversi da un computer o da una macchina di Turing. E forse domani – o magari già oggi – la tecnologia potrebbe costruire delle coscienze che funzionerebbero molto meglio delle nostre. Il problema è che, se noi, grazie al linguaggio, riusciamo talvolta a funzionare davvero come delle macchine, è invece escluso che una macchina possa mai capire alcunché, visto che non vive. Quindi nessuna macchina potrà mai dipingere gli affreschi della Sistina o comporre laIX Sinfonia. Solo gli esseri umani, infatti, vivono, e quindi si confrontano con le illusioni del desiderio e con l’orrore della morte. Questo ci fa capire quanto grande sia la nostra responsabilità, quando aiutiamo qualcuno a formarsi: dai nostri figli, ai nostri alunni, agli psicanalisti di domani. Il fatto stesso che tanti sedicenti analisti abbiano accettato di ridurre la formazione dei loro allievi ai termini universitari dell’acquisizione delle competenze, per lo più false, della psicologia, dimostra quanto difficile – e necessario – stia diventando per tutti distinguere la formazione dall’informazione. Se si ricordasse di questo, la psicanalisi potrebbe avere ancora oggi – anche se forse in modi molto diversi da quelli del passato – una funzione culturale e civile essenziale. I progressi della scienza, se non vengono soggettivati eticamente, possono divenire distruttivi. La rete web e i meccanismi informatici, se per un verso hanno facilitato il lavoro intellettuale, per un altro rischiano di cancellare il senso dell’intero patrimonio culturale che la nostra specie ha accumulato in alcuni millenni di storia, appiattendo il sapere a informazione. Abbiamo tutti – scienziati e psicanalisti, filosofi ed artisti, educatori e politici – il compito civile di distinguere chiaramente e praticamente la formazione individuale dall’informazione, che invece funziona a prescindere dalla soggettività. E dobbiamo tutti assumerci al più presto questo compito, se vogliamo trasmettere alle nuove generazioni qualche traccia della sapienza e della saggezza che abbiamo ereditato, per quanto con infinite esitazioni, dalle generazioni che ci hanno preceduto.
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Dialogo Sui Tre Principi Della Scienza - Perché Una Fondazione Etica È Necessaria Allepistemologia - Ii. La Scienza Fra Letica E Lontologia

de Ettore Perrella

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 La seconda parte delDialogo s’interroga sulle conseguenze che hanno avuto, per la scienza, da una parte la teoria della relatività, dall’altra la meccanica quantistica. Non è un caso che la meccanica quantistica e la teoria della relatività siano nate negli stessi anni in cui è nata la psicanalisi: come la fisica non è una conoscenza degli enti in quanto sono, indipendentemente da chi s’interroga su di essi, così il soggetto non è identico a se stesso e non coincide con la propria coscienza. E non è un caso neppure che la stessa parola “energia”, che tanto spazio ha nella fisica, nella lingua greca, sulla quale quella parola è stata ricalcata, significava atto. Quando si traggono le conseguenze del fatto che l’atto individuale è costitutivo di qualunque scienza, avviene che la scienza propriamente detta – per esempio la matematica, la fisica ecc. – diviene una modalità regionale, delimitata da alcuni specifici presupposti, della scienza fondata sulla verità soggettiva. Ora, la scienza che tiene conto dell’eticità dell’atto dell’agente altro non è che quella pratica che gli antichi greci chiamarono filosofia. Infatti non è un caso che sia stato Platone il primo ad esprimere la differenza radicale fra la scienza – l’epistéme – e l’opinione. Il fatto che la scienza moderna tenda a non riconoscere al proprio interno la funzione costitutiva dell’atto ha costretto l’epistemologia novecentesca a riconoscere che la verità della scienza è solo provvisoria, secondo la teoria popperiana della falsificabilità. Ciò ha fatto sì che la scienza moderna, se da un lato ha consentito gli enormi progressi della tecnologia e dell’economia, dall’altro ha anche finito per compromettere le stesse condizioni di vivibilità del nostro pianeta. Se però della scienza ci si fa un concetto triadico, e quindi s’inserisce l’atto fra i suoi princìpi, diviene possibile costruire un concetto di scienza – vale a dire di sapere – dotato di maggiore estensione e di minore intensione (concetto che può eventualmente ridursi, a seconda delle premesse adottate, a questa o a quella scienza regionale, quindi, per esempio, sia alle scienze quantitative, sia alla psicanalisi, sia alla filosofia). Il termine latinoscientia, in effetti, era riferibile a qualunque sapere, dall’astronomia, alla letteratura, all’arte, e persino alla culinaria e all’agricoltura. Chiunque, in effetti, ha una scienza – un sapere –, che lo guida anche nelle più semplici delle pratiche umane. Come aveva capito Husserl nellaCrisi delle scienze europee, il fatto che le scienze moderne si fondino su ipotesi diverse e disparate – non incluse in una prospettiva etica comune – non esclude affatto che esse possano rientrare, con varie modalità, in una prospettiva unitaria, che allora diviene al tempo stesso filosofica e scientifica.
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Dialogo Sui Tre Principi Della Scienza - Perché Una Fondazione Etica È Necessaria Allepistemologia - I. La Parola E Latto

de Ettore Perrella

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 La recente pandemia ha chiamato in causa la scienza due volte e per motivi contrari: sia perché, attraverso le tecnologie, ha facilitato la diffusione del virus (se il virus non è addirittura sfuggito ad un laboratorio di microbiologia di Wuhan), sia perché ha rapidamente contribuito ad attenuarne gli effetti, grazie all’individuazione d’un vaccino; tuttavia ciò non ha impedito a molti di non credere al valore terapeutico del vaccino, come se nemmeno le evidenze della morte fossero sufficienti a fidarsi della scienza, sospettata d’essere al servizio d’un planetario complotto antidemocratico. Ma che cos’è la scienza, e fino a che punto ce ne possiamo fidare? Questo libro, scritto alcuni anni prima della pandemia, si pone questa domanda, anche a partire dall’esperienza della psicanalisi. La psicanalisi di solito non viene considerata una scienza, perché la sua teoria, secondo Popper, non sarebbe falsificabile. Si pensa che la scienza metta in relazione le cose (la “natura”) con delle leggi matematiche (vale a dire con dei simboli e dei concetti). Perciò si esclude la psicanalisi dal novero delle scienze. Però in questo modo si trascura il fatto che l’epistemologia novecentesca ritiene che i suoi princìpi siano solo due – gli enti ed illógosoppure la natura e la matematica –, non tenendo conto in questo modo del fatto che mettere in relazione due entità è unatto, e che quindi la scienza ha anche questo terzo principio, senza il quale nemmeno i primi due basterebbero a fondarla. La scienza deve dunque essere pensata in termini triadici, perché affianca alla descrizionelogica degli entianche l’interrogazioneetica sugli atti. Nel primo tomo delDialogo, “La parola e l’atto” (a cui faranno seguito un secondo, “La scienza, fra l’etica e l’ontologia” e un terzo, “La scienza come pratica formativa”) emerge il valore costitutivo dell’atto nella scienza e si delinea la differenza fra l’epistemologia diadica tradizionale, di origine aristotelica, e l’epistemologia triadica, di origine platonica, che include l’etica fra i princìpi della scienza. La verità della scienza, come mostra l’epistemologia trascendentale – da Cartesio, a Kant, a Husserl – non può fondarsi sull’astrazione del pensiero – da cui sorgono inevitabilmente lo scetticismo e la sfiducia nella scienza – ma sull’inaggirabilità dell’atto di pensare. Ecco perché la fondazione trascendentale della scienza è etica, prima ancora che ontologica o logica. Proprio in questo individuiamo, anche grazie al contributo di Lacan, uno dei compiti fondamentali della psicanalisi: ridisegnare i confini epistemologici della scienza, riconducendola all’atto libero degli esseri parlanti.
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Etica

de Baruch de Espinosa

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 Iniziato fra il 1661 e il 1665, il capolavoro filosofico di Spinoza fu completato nel 1675 e pubblicato un anno dopo la sua morte. L’opera è scritta seguendo il metodo geometrico, il più adatto, secondo la filosofia del tempo, per scoprire verità ignote e per esporre delle verità certe: ad una serie di assiomi e definizioni seguono proposizioni, dimostrazioni, corollari, appendici, esplicazioni e scolii. Traduzione e commento di Piero Martinetti.
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Lettera Sulla Felicità - A Meneceo

de Epicuro

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 In questa breve lettera è riassunta la dottrina etica epicurea. Vi è esposta la dottrina del tetrafarmaco (ossia il quadruplice rimedio che guarisce gli uomini dai mali peggiori), la confutazione dell’immagine erronea degli dei, l’eliminazione della paura della morte, la razionalizzazione dei desideri, l’elogio dell’apatia e dell’imperturbabilità.
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Lermeneutica Come Metodica Generale Delle Scienze Dello Spirito

de Emilio Betti

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 Betti, pur essendo il massimo teorizzatore dell’«interpretazione» nel nostro Paese, ebbe la profonda amarezza di sentirsi «straniero in Patria». Ciò spiega l’originaria pubblicazione in tedesco di quest’opera, L’ermeneutica come metodica generale delle scienze dello spirito, che viene qui riedita corredata da un’ampia scelta di testi tratti dall’opera maggiore Teoria generale della interpretazione (1955). Betti, erede consapevole del realismo storico vichiano, polemizza con Heidegger, con Bultmann e con Gadamer perché – pur consapevole che il problema dell’interpretare è legato al problema del comprendere – intende il rapporto di comprensione non fondato sulla soggettiva ed esistenziale «attribuzione di significato», ma sui canoni e principi che salvaguardano sia il reale messaggio dell’autore/agente (scrittore, studioso, artista, agente storico, agente sociale ecc.) sia l’autonomia ermeneutica dell’oggetto in quanto risultato fattuale o prodotto spirituale storicamente determinato.
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Pierre Abélard, Martire Del Libero Pensiero

de Jules Romain Barni

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 Pierre Abélard, meglio noto in Italia come Pietro Abelardo, è stato uno dei massimi filosofi del Medio Evo, l’ispiratore della Scolastica e un precursore dell’Umanesimo, ma anche una straordinaria figura di intellettuale e libero pensatore. Accusato di eresia, scomunicato e perseguitato dalla Chiesa per via delle sue rivoluzionarie ed eterodosse tesi teologiche, è ricordato principalmente dai libri di storia per la sua travolgente storia d’amore con Eloisa (la figlia nata dalla scandalosa unione di Hersint di Champagne, Signora di Montsoreau, con il siniscalco di Francia Gilberto di Ghirlanda, e nipote di Fulberto, canonico di Notre-Dame, presso il quale Abelardo aveva dimora, la quale gli era stata affidata affinché le insegnasse la filosofia), un indissolubile connubio tra amore carnale e ricerca e condivisione della Conoscenza e della Sapienza. Scorrendo le vicende che hanno caratterizzato la vita di Abelardo e la peculiarità delle sue rivoluzionarie dottrine, ben comprendiamo l’interesse nei suoi confronti mostrato da un intellettuale e Libero Mutatore come Jules Romain Barni, che volle farlo oggetto di una delle sue celebri lezioni sui Martiri del Libero Pensiero, tenute nel 1862 a Ginevra.
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Sovranità, Libertà E Partecipazione | Volume Primo - Per Unetica Politica Globale

de Ettore Perrella

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 Viviamo in un tempo difficile, nel quale il mito della globalizzazione sembra ridursi in frantumi, dinanzi all’accendersi di più focolai di guerra ed ai successi delle destre, che tentano di trasformare i regimi democratici in democrature, ogni volta che custodiscono i privilegi dei privilegiati, ai danni della stragrande maggioranza della popolazione.  Ma, nei periodi in cui crollano le certezze, è particolarmente importante risalire ai princìpi. E la questione di principio che viene affrontata nel primo volume di questo libro è la seguente: in che modo l’esercizio della sovranità può essere realmente democratico, per il fatto di rispettare la libertà dei singoli, senza opprimerli nelle maglie delle concezioni totalitarie dello Stato? Per rispondere a questa domanda, viene ripresa la dottrina della sovranità esposta da Carl Schmitt, che ha dimostrato che la sovranità e il suo concreto esercizio politico sono sempre e necessariamente superiori alla legge: la legittimità si distingue dalla legalità proprio perché la sovranità operasempre nello “stato d’eccezione”, vale a dire al di sopra dei limiti dello stato costituito. E viene fatta una lunga e attenta riflessione sui presupposti ebraico-cristiani della democrazia.  L’opera integrale è composta da quattro parti pubblicate in due volumi. Il presente volume comprende: Parte I. La sovranità e l’eccezione Parte II. I presupposti ebraico-cristiani della sovranità globalizzata
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Il Progresso In Relazione Alla Felicità

de António Fogazzaro

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 Antonio Fogazzaro, nato a Vicenza il 25 Marzo 1842, scrittore, poeta e saggista, è stato uno dei grandi protagonisti della letteratura e della scena culturale italiana tra il XIX° e il XX° secolo. Principalmente noto per i suoi romanzi (tra cuiPiccolo mondo antico,Malombra,Piccolo mondo moderno eLeila), è stato più volte candidato al Premio Nobel per la Letteratura. Interprete del Modernismo e di una via italiana al Romanticismo, fu sempre di orientamento cattolico, pur affrontando spesso nelle sue opere tematiche scottanti quali la reincarnazione e il destino delle anime, auspicando una radicale riforma della Chiesa e dimostrandosi aperto verso le moderne teorie e conquiste della scienza. Riproponiamo oggi all’attenzione dei nostri lettori il testo di una vibrante conferenza,Il progresso in relazione alla felicità, che Fogazzaro, sempre attento alle tematiche sociali e spirituali del suo tempo, rivolse alla Società per l’istituzione della donna, a Roma. Tale intervento venne poi incluso dallo scrittore nel 1899 nella sua operaAscensioni umane. Teoria dell&#39;evoluzione e filosofia cristiana, edita a Milano da Badini, Castoldi & C.
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Gioco & Filosofia

de Alberto Antomarini, Brunella Antomarini, Daniela Movileanu, Francesco Lutrario e Marco Antomarini; Ilustração: Marco Antomarini

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 Il gioco è spesso considerato come una distrazione o un’attività marginale rispetto alla realtà “seria”. Muovendo dal percorso tracciato dal primo volume, che esplora le filosofie del gioco nella concezione classica, questo testo ribalta tale prospettiva e analizza il gioco come elemento rilevante nel pensiero filosofico contemporaneo. Attraverso le visioni di diversi filosofi, tra cui Huizinga, Bateson e Bencivenga, il gioco viene indagato non solo come fenomeno culturale, ma come una modalità essenziale di conoscenza ed esperienza, superando la visione che lo riduce a un’attività secondaria e mostrandosi come chiave di lettura per comprendere la libertà, la creatività e la costruzione del significato. Un fil rouge che conduce sino all’evoluzione del gioco nell’era digitale, analizzata nell’ultima parte del libro, con particolare attenzione al rapporto tra gioco, tecnologia e filosofia, senza ridurre il fenomeno videoludico a una mera espressione del progresso tecnico, ma riconoscendone la portata simbolica, conoscitiva e educativa.
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Eutifrone

de Platone

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 L’Eutifrone è un dialogo della giovinezza di Platone. In esso viene trattato il tema della pietà e i protagonisti del dialogo sono Socrate ed Eutifrone. L&#39;Eutifrone si apre con Socrate che incontra l&#39;interlocutore (appunto Eutifrone) in coda per andare dall&#39;arconte. Socrate si trova in fila poiché ha appena saputo che Meleto ha lanciato un&#39;accusa contro di lui, accusandolo di empietà e corruzione dei giovani. Socrate infatti diffonderebbe tra i giovani nuove divinità, come il suo famoso &#39;daimon&#39;, inducendo gli stessi ad allontanarsi dalle divinità comuni. Eutifrone, invece, si trova in coda perché vuole accusare il padre di omicidio: egli ha lasciato morire di stenti un suo dipendente dopo che quest’ultimo, da ubriaco, aveva ucciso un servo. Da questo discorso Socrate trae la seguente conclusione: Eutifrone deve essere un grande esperto di cose sante e giuste se addirittura trascina il suo stesso padre in giudizio. L&#39;Eutifrone è un dialogo tipicamente aporetico: non giunge infatti a nessuna conclusione specifica; è anzi esemplare tra i dialoghi aporetici, perché arriva nell&#39;esatto punto da cui era partito. La sua complessità lo rende uno dei dialoghi più maturi di Platone, forse, come alcuni hanno fatto notare, molto prossimo alMenone. Tuttavia, nonostante l&#39;Eutifrone mostri un impianto argomentativo molto vario, è indubbio che in esso domini ancora la figura di Socrate e non rivela ancora nulla della teoria delle idee più tardi espressa da Platone.
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Sotto Portici Dipinti - Cronaca Filosofica Su Verità E Menzogna, In Ascolto Di Platone E Carlo Michelstaedter

de Laura Brambilla e Massimo Maraviglia

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 Si può narrare la filosofia nella forma di una cronaca? Sì, soprattutto quando non si vuole presentare un prodotto finito, ma il resoconto di un vissuto che diventa racconto e poi continua seguendo i ritmi dell&#39;esistenza. La nuova disciplina della consulenza filosofica insiste molto sulla filosofia come esperienza di dialogo e di vita. Noi abbiamo scommesso sul fatto che in tale esperienza nulla viene perso del suo rigore e della sua verità. I presocratici e Platone, sul versante antico, e Carlo Michelstaedter, su quello contemporaneo, sono state le nostre guide; la verità stessa e il suo rapporto con la menzogna il nostro cruccio.
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La Strega, Ovvero Degli Inganni Dei Demoni

de Giovan Francesco Pico Della Mirandola

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 Giovanni Francesco II° Pico della Mirandola, meglio noto come Giovan Francesco II° Pico, è stato un nobile, filosofo e letterato del Rinascimento, Signore di Mirandola e Conte di Concordia. Fu nipote del celebre umanista, filosofo ed iniziato Giovanni Pico, divenuto famoso alla corte dei Medici e morto avvelenato a Firenze il 17 Novembre 1494. Nacque a Mirandola nel 1569 e vi morì assassinato il 15 Ottobre 1533, assieme all&#39;ultimogenito Alberto, di ventiquattro anni, per mano del nipote, Galeotto II° Pico, che divenne così suo unico successore nel titolo e nelle proprietà di famiglia. In netta controtendenza con lo spirito umanistico del suo tempo e molto distante dalle idee del suo più celebre zio, respinse e contrastò con tenacia la cultura classica in favore del più acceso misticismo cristiano, divenendo un fervente seguace di Girolamo Savonarola. Il trattato dialogicoLa Strega, ovvero degli inganni dei demoni (Strix, sive de ludificatione daemonum), che oggi proponiamo all’attenzione dei nostri lettori, riprende i temi del famigeratoMalleus Maleficarum. Venne utilizzato da importanti inquisitori dell&#39;epoca, fra cui Bartolomeo Spina e Jean Bodin. Si tratta di un testo dal quale traspare non solo la grande (e mal riposta) erudizione del personaggio, ma anche e soprattutto il suo fanatismo e la sua ossessione nei confronti della sfera della Magia naturale, delle tradizioni popolari e ancestrali che sopravvivevano nelle aree rurali, nonostante secoli di imposizione forzata del Cristianesimo, e delle molteplici espressioni del Femminino sacro.
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Sul Formalismo Della Morale Kantiana

de Piero Martinetti

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 Piero Martinetti (1872-1943) è stato uno storico della Filosofia ed uno dei maggiori filosofi italiani del XX° secolo. Fu una singolare figura di intellettuale indipendente, estraneo - per scelta - sia alla tradizione cattolica che ai pesanti contrasti politici che viziarono il suo tempo. Promotore di una visione “gnostica” del Cristianesimo, scevra da implicazioni confessionali, pur partecipando al generale clima europeo di rinascita idealistica, non condivise la polemica contro la scienza positiva dei neohegeliani e si indirizzò sempre più verso un idealismo “critico” affine a quello neokantiano, ma con una più netta accentuazione del motivo metafisico della trascendenza. Il saggio di Piero MartinettiSul formalismo della morale kantiana, che oggi riproponiamo in questa nostra collana, venne incluso nel 1926 nella raccoltaSaggi e discorsi, edita da Paravia, tratto dallaMiscellanea di studi pubblicata per il cinquantenario della R. Accademia scientifico-letteraria di Milano. Insieme al saggioImmanuel Kant nel secondo centenario dalla sua nascita, tratto da un discorso commemorativo tenuto da Martinetti al Circolo Filologico Milanese il 4 Maggio 1924, costituisce una delle migliori opere scritte in Italia nel Novecento sul pensiero e la figura del grande filosofo prussiano, considerato il più significativo esponente dell&#39;Illuminismo tedesco e l’anticipatore degli elementi basilari della Filosofia idealistica. Con introduzione di Nicola Bizzi.
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Ai Confini Del Nullistan - Idee Critiche Sulla Cultura Nichilista

de Marco Della Luna

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 Un nuovo straordinario saggio di Marco Della Luna, un’opera indispensabile per comprendere e contrastare la deriva orwelliana del mondo contemporaneo. Ai confini del Nullistan, la Terra Promessa verso cui ci sta sospingendo la gaia Rivelazione della nuova religione transumano-nichilista, si trova una foresta popolata da dubbi, scoperte e trappole mentali, che si apre tra le luci e le ombre di queste pagine. È una foresta assai impervia, malabitata e ingannevole; nei cui recessi si rifugiano gli ultimi sogni e gli ultimi demoni, presagendo che, al di là suoi confini, li aspetta la fine. Questa foresta è l’ultima pausa di riflessione, l’ultimo velo di cose terrene che ci protegge dall’assenza di forma e di scopo, dall’avida nebbia nel Nulla, da un Male diverso da quello della violenza e dell’ingiustizia: lo stigeo Male dello spegnimento. Davanti ad esso, il Cosmo rabbrividisce.
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Il Diritto Di Disobbedire - Potere, Ribellione E Virtù Dalla Bibbia All'Odissea

de Fabrizia Lanza

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 In un mondo in cui le regole sembrano imposte come dogmi intoccabili, Il Diritto di Disobbedire si presenta come un viaggio affascinante tra filosofia, mitologia e religione, esplorando il valore della ribellione come atto di crescita e affermazione della dignità umana. Attraverso figure emblematiche come Adamo ed Eva, Abramo, Prometeo e Antigone, fino ad arrivare ad Ulisse, l&#39;autrice indaga il significato profondo della disobbedienza, non come semplice trasgressione, ma come strumento di progresso individuale e collettivo.  Il libro si interroga sulle scelte morali più ardue: fino a che punto è giusto obbedire a un&#39;autorità, quando questa entra in conflitto con la giustizia e la libertà? La storia insegna che molte delle più grandi conquiste dell&#39;umanità sono nate dal coraggio di chi ha saputo dire "no". E se la disobbedienza fosse il vero atto di responsabilità?  Attraverso un&#39;analisi multidimensionale,Il Diritto di Disobbedire invita a riflettere su quanto il rifiuto di conformarsi possa diventare il seme di una società più equa, consapevole e libera.  Fabrizia Lanzaè una giurista e docente, appassionata di Diritto ed Etica, con una particolare attenzione ai temi della responsabilità individuale e collettiva.  Già Autrice del libro "La responsabilità del medico e della struttura sanitaria" (Passerino Editore), ha approfondito le implicazioni etiche e giuridiche delle scelte umane, spaziando dall&#39;ambito medico-legale a quello filosofico. Collabora, inoltre, conGiuricivile.it, contribuendo con analisi e approfondimenti su questioni normative e filosofiche.  ConIl Diritto di Disobbedire, Lanza propone un&#39;opera di forte impatto intellettuale ed emotivo, invitando il lettore a interrogarsi sulle regole che governano la società e sul valore della ribellione come strumento di evoluzione personale e sociale.  Illustrazioni diGiovanni Lanza Progetto grafico Cri8ive Multimedia
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Il Futuro Della Tecnologia - Progettazione Etica E Innovazione

de Steven Umbrello

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 Il volume approfondisce le intricate narrazioni che danno forma alla nostra comprensione della tecnologia, dai punti di vista strumentali al costruttivismo sociale, sostenendo l’interazionismo come l’interpretazione più promettente. Man mano che l’umanità intreccia nodi sempre più stretti con la tecnologia, la comprensione e l’attuazione di questi principi diventa non solo vantaggiosa ma addirittura essenziale. Attraverso esempi e narrazioni avvincenti, lo studio svela le sfumature delle diverse posizioni filosofiche e suggerisce un chiaro percorso da seguire: i lettori, siano essi designer, responsabili politici o studenti, troveranno nel testo strumenti di azione utili a promuovere un’innovazione responsabile e un progetto ponderato in ambito tecnologico.
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Saggio Sulla Felicità

de Francesco Deciani

~~4,00€~~ 3,60€ 10% IMEDIATO

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 Francesco Deciani (1780-1818) è stato un letterato e poeta udinese. Grande erudito di formazione classicistica, appassionato studioso di Dante Alighieri, Francesco Petrarca e Giovanni Boccaccio, sosteneva la necessità di tornare alla lingua pura del Trecento. Compose fin da giovane scritti in prosa e in versi, alternando le sue occupazioni di impegno letterario a quelle di un attivo impegno civile. Spirito illuminato, ricevette gli elogi di Vincenzo Monti e risentì del pensiero di Pietro Verri, di Cesare Beccaria e degli economisti Ferdinando Galiani e Francesco Mengotti. Nel 1809 scrisse ilSaggio sulla felicità, che oggi riproponiamo all’attenzione dei nostri lettori.
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Letteratura Omeopatica

de Luigi Carrer

~~3,50€~~ 3,15€ 10% IMEDIATO

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 Luigi Carrer, nato a Venezia nel 1801, è stato una poliedrica figura di scrittore, poeta, letterato, giornalista, critico d’arte ed editore, ed uno dei maggiori protagonisti della scena culturale della Serenissima nella prima metà del XIX° secolo. È stato autore di romanzi, raccolte di poesie, racconti e di alcuni interessanti saggi, tra cuiDiscorso intorno la poesia biblica, una biografia di Ugo Foscolo, i tre volumi deiSaggi sulla vita e sulle opere di Carlo Goldoni,Elogio di Vittore Carpaccio,Anello di sette gemme, o Venezia e la sua storia eLa Mitologia del Secolo XIX°, una raccolta di saggi sulle principali figure della Mitologia classica, con proprie considerazioni e riflessioni, nel tentativo di “attualizzare” l’atemporalità dei miti e di trarne lezioni morali per la società contemporanea. Nel 1838 uscì a Venezia la sua voluminosa opera omniaProse e Poesie, in appendice al cui terzo tomo Carrer incluse la sua raccolta diTrattatelli Estetici. Da quest’ultima abbiamo selezionato per i nostri lettori il trattatelloLetteratura omeopatica, con il quale il raffinato intellettuale veneziano esplora il concetto e la definizione della letteratura quale medicina dell’anima.
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La Bellezza E I Suoi Giudici

de Luigi Carrer

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 Luigi Carrer, nato a Venezia nel 1801, è stato una poliedrica figura di scrittore, poeta, letterato, giornalista, critico d’arte ed editore, ed uno dei maggiori protagonisti della scena culturale della Serenissima nella prima metà del XIX° secolo. È stato autore di romanzi, raccolte di poesie, racconti e di alcuni interessanti saggi, tra cuiDiscorso intorno la poesia biblica, una biografia di Ugo Foscolo, i tre volumi deiSaggi sulla vita e sulle opere di Carlo Goldoni,Elogio di Vittore Carpaccio,Anello di sette gemme, o Venezia e la sua storia eLa Mitologia del Secolo XIX°, una raccolta di saggi sulle principali figure della Mitologia classica, con proprie considerazioni e riflessioni, nel tentativo di “attualizzare” l’atemporalità dei miti e di trarne lezioni morali per la società contemporanea. Nel 1838 uscì a Venezia, in ben quattro tomi, la sua voluminosa opera omniaProse e Poesie, in appendice al cui terzo tomo Carrer incluse la sua raccolta diTrattatelli Estetici. Da quest’ultima abbiamo selezionato per i nostri lettori il trattatelloLa bellezza e i suoi giudici, con il quale il raffinato intellettuale veneziano esplora la definizione e i canoni della bellezza.
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Filosofi Ultimi

de Gian Pietro Lucini

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 Un testo di critica filosofica irriverente e corrosivo, nello stile diGian Pietro Lucini, complessa e contraddittoria figura di transizione tra Ottocento e Novecento (dalla scapigliatura lombarda si avvicinò al futurismo, da cui si staccò poi clamorosamente). Gian Pietro Lucini, pseudonimo di Pieter Lucini (Milano, 30 settembre 1867 – Breglia, 13 luglio 1914), è stato un poeta, scrittore e critico letterario italiano.
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L'Origine Dell'Uomo E Il Sentimento Religioso

de António Fogazzaro

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 Antonio Fogazzaro (1842-1911), scrittore, poeta e saggista, è stato uno dei grandi protagonisti della letteratura e della scena culturale italiana. Più volte candidato al Premio Nobel per la Letteratura, interprete del Modernismo e di una via italiana al Romanticismo, fu sempre di orientamento cattolico, pur affrontando spesso nelle sue opere tematiche scottanti quali la reincarnazione e il destino delle anime e dimostrandosi aperto verso le moderne teorie della scienza. ConL’Origine delle Specie, nel 1859 Charles Darwin diede un colpo decisivo sia alle teorie creazioniste che si fondavano sulla tradizione biblica, sia all’evoluzionismo lamarckiano. Fogazzaro, che lesse il libro del Darwin nel 1889, ne fu conquistato e turbato insieme; consapevole dei seri problemi che la nuova teoria, alla quale aderì senza riserve, comportava per il magistero della Chiesa, egli volle tentare di conciliarla con il pensiero cattolico, ritenendo di trovare una perfetta sintesi nelle teorie di Joseph Le Conte. Con questo spirito il 2 Marzo 1893 Fogazzaro tenne, al Collegio Romano, nella sala della Società per l’Istruzione della Donna, una conferenza sul tema Origine dell&#39;uomo e sentimento religioso, alla presenza della Regina Margherita di Savoia, ove ribadì la sua adesione alla teoria darwiniana, sostenendo anche la teoria, ripresa da Antonio Rosmini, sull’origine dell’anima che non si formerebbe immediatamente con l’embrione, ma solo dopo un certo grado del suo sviluppo. Il testo di tale conferenza sarebbe poi stato incluso dallo scrittore nel 1899 nella sua operaAscensioni umane. Teoria dell&#39;evoluzione e filosofia cristiana, edita a Milano da Baldini, Castoldi & C. Abbiamo voluto oggi riproporlo all’attenzione dei nostri lettori. Con introduzione di Nicola Bizzi.
ITALIANO

Ernst Jünger - Il Combattente, L'Operaio, L'Anarca

de Julius Evola

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 <div>Julius Evola scopre, interpreta e racconta Ernst Jünger, testimone dello scorso secolo. Due giganti del Novecento che sembrano appartenere ad un medesimo disegno dello spirito, complici di quella tensione verso lalto che si manifesta nel sodalizio ideale delle intelligenze scomode e non allineate. Un viaggio inedito nellopera jungheriana, capace di alimentare suggestioni ancora attualissime attraverso unattenta analisi dei suoi capolavori: Nelle Tempeste dacciaio (1920), LOperaio (1932) e Il Trattato del Ribelle (1951). Un viaggio che ci racconta lo Jünger soldato, operaio ed anarca, restituendoci anche elementi importanti del pensiero evoliano: dal realismo eroico alla volontà di affrontare la pace con un clima interiore da guerra, dal concetto di élites posto su di un piano esistenziale e non solo economico-intellettuale alla differenza fra libertà da e libertà per qualcosa, dalla dicotomia Ordine-Partito alla fortunata formula del veleno che si trasforma in farmaco. Temi antichi, che entrano nella rielaborazione evoliana attraverso una influenza metafisica e tradizionale che richiama grandi mobilitazioni, percorsi verticali e prospettive più ampie. </div>
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