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Alors Le Noir Et Le Blanc Seront Amis ; Carnets De Mission 1947-1951

de Jean Rouch

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 En octobre 1946 - après un cruel congé guerrier -, jean rouch embarque avec deux amis, comme lui jeunes ingénieurs des ponts et chaussées, sur un radeau fabriqué par leurs soins à la source du niger. les trois hommes seront les premiers à réussir l'exploit, tenté avant eux par mungo park, de descendre les 4 200 kilomètres du grand fleuve de sa source jusqu'à son embouchure. la « belle promenade » de huit mois scelle le destin de jean rouch : le cours du fleuve lui dévoile tout un monde qu'il n'aura de cesse ensuite, devenu ethnologue et cinéaste, d'explorer. dès les années suivantes, il met sur pied deux autres missions pour pénétrer les «mystères et la poésie des hommes du niger ». au pays des mages noirs, des songhay, des pêcheurs sorko et des danseurs possédés par les dieux, l'aventure est avant tout humaine. il ne sera jamais un « savant aux yeux secs ». il a trouvé sa méthode : indépendant, il mène ses études d'«homme à homme», tel un étranger venu « le plus humblement possible, c'est-à-dire le plus amicalement possible ». et ses compagnons africains seront ses meilleurs alliés dans son travail scientifique. Alors le noir et le blanc seront amis est le récit des trois premières missions de jean rouch, de 1946 à 1951, publié en 1951 dans le journal franc-tireur, jamais repris en volume. Jean rouch (1917-2004) est l'un des grands ethnologues du xxe siècle. arrivé en 1941 à niamey (niger) comme ingénieur pour construire des routes, il publie en 1943 dans notes africaines un « aperçu sur l'animisme songhay ». au lendemain de la guerre, il fait sa thèse avec marcel griaule et entre au cnrs en 1953. son oeuvre cinématographique, fondée sur ses recherches, est très vite reconnue dans le monde entier : initiation à la danse des possédés (1949), les maîtres fous (1957), la chasse au lion à l'arc (1965) sont primés à biarritz et à venise. jean rouch a disparu le 18 février 2004 dans un accident de voiture au niger. après des funérailles nationales et rituelles, il repose au bord du fleuve.
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Contes D'Afrique

de Claire Lemoine

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 Dans une boîte à musique, 45 contes africains à lire et à relire aux enfants en musique.
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Contes Des 1001 Nuits

de Claire Lemoine

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 Dans une boîte à musique, les contes des Mille et une nuits à lire et à relire aux enfants au son d'une musique orientale.
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Et Si C'Était Vrai...

de Marc Levy

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 Un jeune homme découvre dans le placard de sa salle de bains une jeune femme qu'il est le seul à entendre et à voir : son vrai corps est dans le coma dans une chambre d'hôpital. Il tombe amoureux d'elle, mais comment s'aimer quand un des deux amants risque de disparaître ?

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Rééducation De La Dyslexie ; Les Confusions Visuelles

de Catherine Mazade

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 Graphie Ã un son ou Ã se reprÃ©senter le signifiÃ© (par exemple un objet) par le signifiant correspondant (le mot Ã©crit reprÃ©sentant cet objet). Ce livre constituÃ© dâ€™exercices est consacrÃ© Ã la rÃ©Ã©ducation des dyslexies liÃ©es Ã un trouble de l'organisation spatiale et du schÃ©ma corporel.
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La Republique Face A Ses Minorites ; Les Juifs Hier, Les Musulmans Aujourd'Hui

de Esther Benbassa

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 Les Juifs hier, les Musulmans aujourd'hui. Une récurrence politique condamne la France à adopter les mêmes comportements à l'égard de ses minorités et l'empêche d'accéder à un authentique universalisme. Les hommes des Lumières et les révolutionnaires ont été obsédés par les Juifs, pourtant alors peu nombreux. Ils ont à tout prix voulu les « régénérer » avant de leur accorder la citoyenneté. Deux siècles plus tard, voici venu le tour des musulmans. Hier, Napoléon organisait le culte juif et s'érigeait en nouveau Moïse. Aujourd'hui, Nicolas Sarkozy crée le Conseil français du culte musulman et sollicite, en Égypte, la bénédiction de l'imam d'Al-Azhar pour le projet de loi anti-voile. En même temps, par l'interdiction du foulard à l'école, sanctuaire de la nation, la République prétend régénérer l'islam en émancipant ses jeunes filles. Au-delà des débats passionnés, il importe aujourd'hui de comprendre ce qui agite la France dans ses profondeurs. Peur mêlée de fascination pour le religieux. Grande crainte des communautarismes mondialisés qui dépassent les frontières nationales, sur lesquelles elle n'a pas de prise - mais qu'elle favorise à son insu. Volonté de rassembler dans une laïcité, qui en même temps divise. La France est dans l'impasse, l'islam de France aussi. « Pluralisme, Intégration, Dialogue » : une devise pour demain ?
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La Nuit Et Le Silence Des Images

de Bernard Vouilloux

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 La nuit et le silence des images Pour Pascal Quignard, les images peintes, gravées, photographiées, filmées, ne sont jamais que la matérialisation des images du rêve, nocturnes et silencieuses, qui elles-mêmes font signe en direction d'une autre image, qui toujours manque : celle de la « scène » qui a présidé à notre conception. Suivre Pascal Quignard dans sa réflexion sur les images, c'est renouveler notre compréhension du fait iconique. Il faut pour cela renoncer à l'idée que le « faire poétique » serait pur de tout rapport au savoir. Tel est le sens d'une oeuvre pour laquelle la littérature (le « littéraire ») est à penser dans son rapport à la lettre (littera), c'est-à-dire à la mémoire matérielle de ce qui est plus ancien que tout passé. Le présent essai prend prétexte de ce que ce grand auteur contemporain écrit sur les images pour éprouver un certain nombre d'hypothèses sur la nature et le statut de l'image. En procédant par essais et corrections, il nous invite à penser l'image avec Pascal Quignard.
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Critique De La Démocratie Balistique

de Robert Kurz

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 En 1843, Marx caractérisait la société allemande comme « au-dessous de toute critique » (Critique de la philosophie du droit de Hegel). Ce mot, Robert Kurz le reprend en 2003, à l'aube de la seconde guerre en Irak, pour stigmatiser l'extrême gauche allemande qui se révèle alors incapable d'assumer une position à la fois antiguerre et anticapitaliste conséquente. Pour contribuer au dépassement de cette incapacité à affirmer une position révolutionnaire, Kurz montre que les grilles d'analyse de l'extrême gauche sont caduques et trace le cadre dans lequel la guerre d'Irak doit être inscrite pour être réellement comprise et combattue : le capitalisme d'aujourd'hui, c'est-à-dire le capitalisme mondialisé en crise.
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Le Portatif

de Muray-P

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 Philippe Muray avait imaginé son vade-mecum : « En 1991, peu après avoir écrit LoeEmpire du Bien, j'ai entrepris de composer, à mes heures perdues, ce bref "dictionnaire" intime où je voulais rassembler et confronter quelques notions qui m'étaient chères, certains de mes concepts préférés, et même deux ou trois néologismes qui sont le fruit des cogitations de ma vie. On trouvera aussi, dans ce dictionnaire, l'esquisse de quelques figures qui me tiennent à coeur (Jouvet, par exemple), mais auxquelles je n'ai jamais trouvé l'occasion de rendre hommage ailleurs. Le titre que je donne à cet ensemble est un hommage au Dictionnaire philosophique de Voltaire, surnommé Le Portatif par ses lecteurs (octobre 1997).» On trouvera une bonne cinquantaine d'entrées, à la longueur fort variable, selon leur état d'avancement de leur écriture par Philippe Muray. Le dictionnaire est publié en l'état dans lequel l'a laissé l'écrivain. Inachevé, mais éloquent, il est un formidable document sur l'élaboration et l'évolution de sa pensée. En annexe, seront publiés quelques extraits tirés de son oeuvre ultérieure, dans lesquels il a donné un prolongement aux concepts et notions qu'il propose dans Le Portatif. «L'indispensable » ou « Le Muray portatif ».
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Comment Peut-On (Encore) Être Médecin ? Enquête Sur Le Désarroi Des Soignants

de Olivia Benhamou

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 On leur demande de soigner vite, bien, avec les dernières techniques et les dernières molécules, mais au moindre coût ; on leur demande d'être nuit et jour, toute la semaine et le dimanche sur le pied de guerre, à l'hôpital ou dans leur cabinet de campagne ; on leur demande de surveiller leurs prescriptions, de se plier aux contrôles. On leur demande de répondre de leurs actes devant la justice et le risque zéro. On leur demande de penser désormais en gestionnaires. On leur demande de tout faire pour sauver les vies et on leur demande d'abréger les souffrances de cas désespérés. Ils n'ont pas le droit à l'erreur. Depuis quelques années, leur dévouement est malmené par un feu roulant d'attaques : le trou de la Sécu, ce serait de leur faute, tout comme l'ensemble des dysfonctionnements du système. On sait bien la portée de ces attaques sur les patients. Mais qui ose écrire leur effet démoralisateur sur toute une profession ? Faut-il vraiment crier haro sur les praticiens qui assistent, dans un profond désarroi, à l'agonie du système de santé ? La société, c'est-à-dire vous et moi, leur en demande toujours plus, en leur accordant de moins en moins de reconnaissance pour l'accomplissement de leur tâche. Nous conduisons lentement mais sûrement les médecins à un épuisement moral qui a déjà ses répercussions taboues : ils sont de plus en plus nombreux à craquer, chaque jour, sous le poids de la pression sociale, administrative, judiciaire et financière. Qui nous soignera si les médecins eux-mêmes sont malades ? Olivia Benhamou a enquêté sur la difficile condition de médecin en France. Elle a interrogé nombre de praticiens, du généraliste de campagne au réanimateur en néonatalogie, des responsables de soins palliatifs aux internes d'un service d'urgences. Elle confronte leurs témoignages au dossier de la santé publique et dresse ainsi un tableau alarmant de l'exercice de la médecine aujourd'hui.
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Le Scandale Des Arts Premiers ; La Veritable Histoire Du Musee Du Quai Branly

de Bernard Dupaigne

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 Jacques Chirac rencontre en 1992, à l'île Maurice, le marchand et « expert en arts primitifs » Jacques Kerchache. Le destin de plusieurs grands musées nationaux allait en être bouleversé. À la suite des grands travaux lancés par François Mitterrand, Jacques Chirac, une fois élu président de la République en 1995, souhaite laisser lui aussi sa marque dans le Paris muséal du nouveau millénaire : il décide de créer un musée qui sera consacré à ces arts dits « premiers », à ces « chefs-d'oeuvre de l'Humanité » qui n'avaient pas eu droit à une présentation dans le Grand Louvre. .Onze ans plus tard, voici que se dresse au bord de la Seine, en zone inondable, un palais dessiné par Jean Nouvel. Dans une débauche de luxe, entourés d'images et de « dispositifs interactifs », 4 000 objets sont exposés à l'admiration et à la « jouissance esthétique » des futurs et nombreux visiteurs. Indéniablement, ils sont mis en valeur: pour chaque pièce présentée, 100 000 euros auront été dépensés, auxquels il convient d'ajouter 12 500 euros de fonctionnement annuel. .Le nouveau musée est superbe. Mais fallait-il dépenser autant d'argent, et surtout tiendra-t-il ses promesses oe .Qui rappellera dans quelles circonstances il a été pensé et construit ? Que, dénué de toute équipe scientifique, il est avant tout un établissement public « à caractère administratif ». Qu'il a été édifié sur les patrimoines de deux musées mis à mort, le musée national des Arts africains et océaniens et le musée de l'Homme, que leurs collections fabuleuses (plus de 300 000 objets), qui constituent un pan de l'histoire de l'ethnologie et de l'anthropologie françaises, ont été mises en caisse et ne sont plus accessibles ni aux chercheurs ni au public. .Au prétexte d'en finir avec un supposé « mépris des autres civilisations » qu'auraient manifesté les musées nationaux depuis des décennies, c'est la connaissance des arts et civilisations africains et océaniens - principalement - qui a été sacrifiée. II se pourrait que certaines considérations post-coloniales et politiques, que des luttes de pouvoir et d'influence entre administrations aient conduit à la réalisation d'une grande et coûteuse aberration. .
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Le Prophete Du Liberalisme

de Kosy Libran

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 «Il nous avait tous réunis, sur le golf somptueux de sa demeure privée. Et nous le suivions radieux, portant fièrement à tour de rôle le sac garni de ses clubs. Et nous nous tenions là pour apprendre de lui, pleins d'une soif de savoir humble et sans borne. Juges, médecins, banquiers, professeurs, chefs d'entreprise, journalistes.., notre cortège l'accompagnait, comme la traîne d'une robe princière... Alors, dans un sourire béat, Mère Rosetta demanda : - ET LA PAUVRETÉ, MAÎTRE oe Que les rêveurs cessent de rêver. Toujours il y eut des pauvres et toujours il y aura des pauvres, car toujours il y aura des individus plus faibles, moins industrieux et plus fainéants. Il est normal que l'inventivité des plus forts soit récompensée, il est normal que la passivité des plus faibles ne le soit pas. Mais il n'y a pas de réelle pauvreté économique. Le plus pauvre des pays a toujours quelque chose à vendre. Accepter nos déchets nucléaires, prostituer ses enfants, les proposer à l'adoption, vendre leurs organes, leurs reins, leurs cornées... En vérité, je vous le dis, la richesse des pauvres est incalculable. » En ces temps de désarroi, où beaucoup s'interrogent sur la marche et l'avenir de notre civilisation, il est bon d'écouter Celui qui parle vrai, Celui dont la langue n'est pas de bois, qui dit les choses crûment... En pastichant un fameux livre de sagesse, Michel Piquemal nous livre une satire drolatique et jubilatoire. Un pamphlet terriblement décapant. Qui osera nier que ce sont là les paroles d'évangile de l'ultra-libéralisme triomphant oe
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Trop

de Jacques Gaillard

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 « Le son, la lumière, la vie, c'est de la vibration. Le monde, c'est le réseau des réseaux. Voilà notre bonheur, voilà notre souffrance... Il fallait se résoudre à une oppressante évidence : le vide n'existait plus. Nulle part. Ni à la sortie des villes, ni sous nos pieds, ni dans nos rues, ni dans l'atmosphère, ni dans nos vies. Les réseaux, toujours les réseaux, cette interconnexion totale et permanente qui tissait une complexité hier encore impensable... De même, se disait Adrien avec exaltation, nos destins ne seront jamais plus intelligibles. Nous vivons vingt, trente vies quand on n'en vivait qu'une il y a seulement soixante ans. Pour un amour, trente amours. Pour une mort, mille morts. Nous croulons sous les messages, sous les signes, sous les ondes impalpables, sous l'intrication du virtuel. Trop. Tout est trop. » Adrien, psychanalyste rêveur, traverse une drôle de crise d'âge - il veut faire le vide dans sa vie. Sur son palier survient alors Marcel, un chiot supposé descendre d'une chienne offerte jadis à une femme aimée... Quelle femme
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Histoire De Chiens ; La Dhimmitude Dans Le Conflit Israelo-Palestinien

de Nathan Weinstock

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 Après l'échec des accords d'Oslo et le déclenchement de la deuxième Intifada, il importe de tenter d'expliquer les impasses de la résolution toujours repoussée du conflit israélo-palestinien. Or, appréhender le conflit, en saisir les enjeux complexes, n'est possible que si l'on se dégage des schémas artificiels et réducteurs et si l'on prend en compte un facteur qui n'a jusqu'à présent fait que fort peu l'objet d'analyse, celui de la dhimmitude : statut avilissant imposé aux non-musulmans en terre d'islam (« dhimmis »), tenus par la charia de courber l'échine. En Terre Sainte, cette négation tenace s'est exprimée dès les tout débuts du mouvement sioniste vis-à-vis de la communauté juive en voie d'hébraïsation par le slogan « Les Juifs sont nos chiens. » Le refus arabe opposé à l'émancipation juive, puis au fait israélien et à sa légitimité traverse l'histoire du conflit comme un fil rouge. De là, le rejet de principe de toute forme de reconnaissance de droits nationaux à une minorité honnie tandis que l'identité nationale palestinienne se construisait sur la base de l'exclusion de la composante juive de la population locale. L'existence même d'un État juif est vécue comme une souillure et une humiliation permanentes. Au-delà des non-dits et des occultations de l'histoire palestinienne, l'auteur donne à lire, références documentaires à l'appui, une remise en perspective d'un conflit qui, en dépit de sa spécificité indéniable, comme l'imbroglio chypriote ou l'implosion de l'ex-Yougoslavie, s'apparente aux nombreuses déchirures ethniques endémiques léguées par l'Empire ottoman déclinant.
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La Discorde ; Israël-Palestine, Les Juifs, La France

de Elisabeth Lévy e Rony Brauman

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 Depuis le début de la deuxième Intifada en septembre 2000, le conflit israélo-palestinien est devenu un « marqueur » idéologique en France. Les hostilités entre « pro-palestiniens » et « pro-israéliens » se mêlent aux empoignades sur islamophobie et judéophobie. Des camps se sont formés, dont Rony brauman et Alain Finkielkraut peuvent, à leurs corps défendants, apparaître comme les porte-étendards. Simultanément praticien et analyste lucide de l'humanitaire, ex-gauchiste nourri au lait antitotalitaire, « extrémiste de la démocratie », Brauman ne cache pas sa réserve à l'égard du projet sioniste lui-même. Quant à Finkielkraut, défenseur passionné de l'universalisme principiel qui a fait de lui un Français emblématique, il est aujourd'hui l'avocat malheureux de la singularité juive. Sur ce champ de bataille que sont les médias, les coups donnés ont fermé toute possibilité d'échanges d'arguments. On ne peut donc que se féliciter qu'ils aient accepté de dialoguer.
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L Onu Contre Les Droits De L'Homme

de Claude B. Levenson e Jean-Claude Buhrer

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 Étonnant paradoxe, on n'aura jamais autant parlé des droits de l'homme alors qu'ils n'ont jamais été si peu respectés. De sérieux dysfonctionnements se sont faits jour à l`Organisation des Nations unies, au sein même de la Commission des droits de l'homme. Aujourd'hui, parmi les 53 membres de la Commission, nombreux sont les pays qui refusent de se soumettre dans les faits aux principes auxquels leur signature les engage. Et comme pour enfoncer le clou du discrédit, la Libye a accédé pour un an à la présidence de la Commission en 2003. Latente, la crise est devenue manifeste lors de la Conférence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la xénophobie et l'intolérance à Durban, début septembre 2001. Des groupes d'activistes et quelques pays plus soucieux de propagande que d'un véritable engagement contre le racisme ont kidnappé les débats aux dépens de tous les autres problèmes pour ne dénoncer que l'État d'Israël. La Commission peine à se remettre du fiasco de Durlan, et d'aucuns s'interrogent sur son avenir. Certes, elle demeure le lieu où les ONG peuvent encore dénoncer des coupables et où la « société civile » trouve un espace pour s'exprimer, ne serait-ce que pour dire à mots couverts que le roi est nu. La tentation est grande pour divers États d'utiliser cette tribune à des fins propres, et ils ne s'en privent pas : devenue le champ clos où s'affrontent des intérêts contradictoires, elle risque de n'être bientôt plus que le reflet de rapports de forces internationaux. Comment, dans ces conditions, imposer malgré tout le respect des droits de l'homme ? Kofi Annan lui-même ne peut que déplorer « le fossé qui sépare le droit de la réalité »... Envoyé spécial du Monde à la Conférence de Durban, Jean-Claude Buhrer est journaliste. Orientaliste de formation, Claude B. Levenson est écrivain et traductrice.
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Du Surrealisme Considere Dans Ses Rapports Au Totalitarisme Et Aux Tables Tournantes

de Jean Clair

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 Les expositions récentes, et les polémiques suscitées par la vente Breton, montrent que le surréalisme est le seul des mouvements d'avant-garde à avoir acquis un succès populaire et durable. En effet, il n'est pas un programme littéraire et artistique au sens classique du terme, désormais inscrit au cursus des collèges et lycées. À travers sa volonté de « transformer le monde » (Marx) et de « changer la vie » (Rimbaud), il intègre une dimension politique qui ne prétendait pas moins que de faire naître un homme nouveau. Cette théorie politique du surréalisme dont on parle peu, quelle fut-elle oe Mouvement anarchiste et libertaire, dont les situationnistes dans les années cinquante puis les acteurs de Mai 68 prétendront être les héritiers, le surréalisme ne cesse cependant de frôler les idéologies totalitaires de l'époque. Les dix ans de rapports conflictuels avec le communisme, de 1925 à 1935, l'épisode inquiétant de Contre-Attaque, le « surfascisme » de Bataille, le théâtre d'Artaud, si proche du théâtre totalitaire des dictatures et son antisémitisme, tout cela fait plus que jeter une ombre sur l'activité d'une société secrète qui reprenait l'attirail d'une idéologie officielle, d'un parti unique, d'un chef charismatique, des purges et des procès, d'un système de propagande... De la société secrète, le groupe partageait aussi le goût pour l'occultisme : tables tournantes, sommeils artificiels, médiums, logorrhées et graphorrhées. Comment le surréalisme pouvait-il concilier son espoir d'une révolution qui établirait sur Terre le règne de la Raison, avec son attrait pour le spiritisme ? Comment pouvait-il se réclamer de Trotski le jour, et de Blavatski la nuit ? En fait, Freud et Marcel Mauss, fondateurs de la psychanalyse et de l'ethnologie - les deux grandes anthropologies sur lesquelles le surréalisme prétendait s'appuyer -, rejetèrent brutalement les offres de service d'une idéologie dont ils avaient clairement distingué les périls. « Ce n'est pas au surréalisme comme esthétique (...) que l'on s'attachera ici, mais au surréalisme comme symptôme. C'est une généalogie de la violence au siècle dernier qu'à travers lui on tentera de retracer. » Jean Clair est conservateur général du Patrimoine et directeur du musée Picasso à Paris. Il est notamment l'auteur de La Responsabilité de l'artiste (1997), Sur Marcel Duchamp et la fin de l'art (2000), et Court Traité des sensations (2002), essais publiés aux éditions Gallimard.
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Des Psychologues Sont Sur Place

de Jacques Gaillard

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 La nature s'est déchaînée, la technique a été défaillante, l'angoisse tétanise. Catastrophe ! Mais « des psychologues sont sur place... » Point final de l'information livrée par les médias, cette formule inquiète plus qu'elle ne rassure : se peut-il que l'art de consoler, qui existe depuis la plus Haute Antiquité, nécessite désormais des brigades de thérapeutes professionnels ? Le deuil, la douleur seraient-ils des maladies de l'âme en redoutable expansion ? Une nouvelle rhétorique du Malheur fait de la catastrophe un objet social, le symptôme d'une carence impardonnable, le motif légitime d'une rédemption douteuse. Avec ses figures obligées, dans les rituels du commentaire comme dans ceux de la pratique collective, son récit typique installe dans nos consciences une autre conception du Mal, du deuil et de la justice. Examen minutieux et facétieux d'une « mythologie » contemporaine, l'essai de Jacques Gaillard invite à une réflexion grave, car il ne suffit pas de pointer avec humour les conformismes et les tics de la rhétorique des catastrophes... Jacques Gaillard enseigne à l'université Marc-Bloch de Strasbourg. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages consacrés à la littérature et à l'idéologie de la Rome antique (dont Rome, le Temps, les Choses, Actes Sud, prix Renaudot essai 1996), mais aussi de nombreux articles qui révèlent un observateur attentif et spirituel de notre modernité.
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Le Droit A L'Alimentation

de Jean Ziegler

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 Chaque jour, 100 000 personnes meurent de faim ou de ses conséquences immédiates et 826 millions d'êtres sont gravement sous-alimentés de façon chronique. Or, la planète regorge de richesses, les ressources agricoles pourraient normalement nourrir 12 milliards d'êtres humains, soit deux fois la population mondiale. L'actuel ordre du monde n'est donc pas seulement meurtrier, il est aussi absurde : l'abandon à grande échelle des cultures vivrières, la mainmise des multinationales de l'agroalimentaire sur les semences et la production, les échanges commerciaux au bénéfice des pays du Nord en surproduction, entraînent inexorablement la destruction et la faim de millions de personnes... Afin de réduire les conséquences désastreuses des politiques de libéralisation et de privatisation à l'extrême, pratiquée par les maîtres du monde et leurs mercenaires (FMI, OMC), l'Assemblée générale des Nations unies a décidé de créer et de rendre justiciable un nouveau droit de l'homme : le droit à l'alimentation. « Le droit à l'alimentation est le droit d'avoir un accès régulier, permanent et libre, soit directement, soit au moyen d'achats monétaires, à une nourriture quantitativement et qualitativement adéquate et suffisante, correspondant aux traditions culturelles du peuple dont est issu le consommateur, et qui assure une vie psychique et physique, individuelle et collective, libre d'angoisse, satisfaisante et digne. » Déjà, quelques pays du tiers-monde (Brésil, Afrique du Sud) s'en emparent et tentent de remédier au plus vite aux souffrances de leurs populations. Jean Ziegler est Rapporteur spécial des Nations unies pour le droit à l'alimentation. Auteur de nombreux ouvrages sur le tiers-monde, il a notamment publié La Suisse, l'or et les morts (Le Seuil, 1997), Les Seigneurs du crime (Le Seuil, 1999) et Les Nouveaux Maîtres du monde (Fayard, 2002).
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L'Anarchie

de Elisée Reclus

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 L'anarchisme, une chimère ? en 1894, paris vient de connaître une vague d'attentats, la répression est forte. élisée reclus est invité à faire une conférence devant une loge maçonnique de bruxelles. le géographe épris de paysages et de liberté, le communard qui fut banni dix années, calme les esprits échauffés en inscrivant l'anarchisme dans une tradition de contestation aussi longue que l'histoire des pouvoirs. les temps changent : « si dieu s'évanouit », les hiérarchies tombent, et la liberté de penser fait de tous les hommes « des anarchistes sans le savoir ».
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Les Coloniaux

de Aziz Chouaki

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 février 1916. dans un bled du djurdjura, mohand akli, insouciant berger kabyle, se prélasse dans l'ombre d'un figuier. au loin, de l'autre côté de la méditerranée, la bataille de verdun fait rage. qui pourrait voir en lui l'homme de la situation, celui qui va voler au secours de la france ? mohand akli n'en croit pas ses yeux, mais c'est bien tout un cortège d'illustres personnages, jeanne d'arc en tête, qui défile devant lui pour l'implorer d'intervenir. quand il apprend que les pieds nickelés sont au front, alors il n'hésite plus. à moins qu'il n'ait été mobilisé de force... en nous racontant l'histoire fabuleuse du poilu mohand akli qui quitta son pays natal pour reprendre le fort de douaumont, aziz chouaki convoque, avec beaucoup de fantaisie et d'humour, la mémoire des coloniaux, ces soldats d'afrique engagés dans l'épouvante de la grande guerre. romancier, dramaturge et musicien, aziz chouaki vit en france depuis 1991. il se fait connaître par son récit les oranges (mille et une nuits, 1998), mis en scène à de nombreuses reprises, et poursuit un travail d'écriture pour le théâtre : une virée, el maestro, le tampon vert. on lui doit aussi trois romans : l'étoile d'alger, aigle et arobase.
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La Philosophie De Georges Courteline

de Georges Courteline

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 En 1917, georges courteline a connu tous les succès littéraires et théâtraux avec une oeuvre qui est désormais derrière lui. tandis que la guerre finit de détruire une société qu'il a tant raillée, il puise dans ses pièces et romans des maximes qu'il réunit sous un titre volontairement ampoulé : la philosophie de georges courteline. en gardant au coeur une frivolité tenace, il fait éclater les ultimes feux de la fumisterie parisienne, s'empare de la bêtise française et restitue l'esprit, les manies et les roueries de monsieur tout-le-monde. un autoportrait ironique, avant de tirer sa révérence.
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Un Musicien Chez Les Coupeurs De Tête

de Michel Dintrich

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 « juillet 1985. agats, la capitale du pays asmat, le but de mon voyage, ce gros bourg perdu au fin fond de l'irian jaya, la province indonésienne de la papouasie-nouvelle-guinée. enfin j'y suis ! à l'exaltation succède l'appréhension. maintenant, il va falloir jouer serré, la moindre erreur pourrait m'être fatale. d'ailleurs, j'en ai immédiatement la preuve : la police s'apprête à contrôler les passagers du bateau. j'ai appris qu'un laissez-passer est absolument nécessaire pour pénétrer dans ces territoires oubliés. or, je n'en ai pas. c'est alors que je les vois. athlétiques, debout dans leurs pirogues effilées, ce sont des guerriers olympiens. leur peau brune souligne le bipane de coquillage blanc qui leur traverse la cloison nasale et leur donne un aspect farouche. ainsi ces merveilleux sauvages existent-ils encore et sont tels que je les imaginais dans mes rêves les plus fous... » qu'allait donc faire michel dintrich, un guitariste classique réputé qui venait de fêter ses cinquante ans, dans une contrée marécageuse fort peu hospitalière, infestée de sauriens, habitée par des peuplades animistes qui célèbrent le culte des ancêtres et s'adonnent à la chasse aux têtes pour venger leurs morts ? celui qui n'est ni marchand ni collectionneur d'art primitif cédait à l'appel magnétique de l'océanie, qui avait aimanté la sensibilité surréaliste : il trouverait les formidables sculpteurs du bouclier asmat suspendu par breton dans son atelier, quitte à risquer sa tête et sa vie. le musicien ne savait pas que les dessins et aquarelles de son carnet de voyage seraient son sauf-conduit chez les sauvages.
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Le Crépuscule De Prométhée ; Contribution À Une Histoire De La Démesure Humaine

de François Flahault

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 Alors que la croissance matérielle exponentielle se heurte aujourd'hui aux limites de la planète, des regards inquiets, voire accusateurs, se portent sur la technoscience et le capitalisme. C'est oublier que la science, la technique et l'économie ont fait alliance dans le cadre d'une conception prométhéenne du progrès. le dynamisme de cet idéal d'émancipation par la connaissance et la domination a fait la modernité. il faut donc interroger ce cadre. si la prise en compte des contraintes écologiques passe par des mesures concrètes, elle exige aussi un renouvellement philosophique : l'élaboration d'une pensée post-prométhéenne. Pour contribuer à celle-ci, françois flahault propose une archéologie de l'idéal prométhéen ; il montre comment, sous couvert de rationalisme, celui-ci est travaillé par la démesure. la vision prométhéenne de l'homme et de la société répond au désir d'exister ; elle a servi aussi bien l'imaginaire romantique, le positivisme, le communisme que l'idéologie ultralibérale de la droite américaine. en analysant les erreurs fondamentales du prométhéisme, françois flahault ouvre des pistes qui permettront de penser autrement : ce que nous sommes et nos relations avec l'environnement naturel et social.
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