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Le Roman Infanticide : Dostoïevski, Faulkner, Camus

de Philippe Forest

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 " Et si la souffrance des enfants sert à parfaire la somme des douleurs nécessaires à l'acquisition de la vérité, j'affirme d'ores et déjà que cette vérité ne vaut pas un tel prix... Je préfère garder mes souffrances non rachetées et mon indignation persistante, même si j'avais tort ! D'ailleurs, on surfait cette harmonie ; l'entrée coûte trop cher pour nous. J'aime mieux rendre mon billet d'entrée. En honnête homme, je suis même tenu à le rendre au plus tôt. C'est ce que je. fais. Je ne refuse pas d'admettre Dieu mais je lui rends mon billet. " (Dostoïevski, Les Frères Karamazou)
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Bourdieu Et La Litterature

de Collectif

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 L'oeuvre littéraire peut parfois en dire plus, sur le monde social, que nombre d'écrits à prétentions scientifique " (Les règles de l'art, p. 130). Cet ouvrage collectif se propose de confronter des points de vue différents au sujet de l'apport de Bourdieu à la réflexion sur la littérature. Les contributeurs (des littéraires, des sociologues, des philosophes, des écrivains) se proposent d'analyser, de comprendre, de clarifier, d'interroger, dans des perspectives diverses, les rapports de Bourdieu à l'objet littérature comme à la critique littéraire qui lui fut contemporaine. Façon aussi, pour chacun, de faire le point sur la place que Bourdieu, en tant que théoricien de la littérature, occupe aujourd'hui dans sa propre histoire intellectuelle. Ce livre ne se limite pas à définir l'importance de l'approche sociologique de la littérature dans le système de Bourdieu, le rôle qu'elle joue dans l'évolution de sa pensée (ou bien dans ses ritournelles et ses obsessions) : il tente d'interroger la valeur sociologique de la littérature comme la valeur de l'approche sociologique de la littérature, de faire l'inventaire critique, hors de toute attitude dogmatique ou épigonale, de la boîte à outils que Bourdieu nous ouvre, et de l'intérêt qu'elle présente aujourd'hui, pour un littéraire, un sociologue ou un philosophe. Il est plus que jamais nécessaire d'historiciser l'approche spécifique de Bourdieu, de l'articuler aux réflexions contemporaines sur la littérature, d'en expliciter les enjeux et les aspects polémiques, de le faire dialoguer avec d'autres approches - sans rapport de révérence, mais aussi, sans préjugé. "Jean-Pierre Martin, avant-propos : " La leçon de Bourdieu " Pierre Bergounioux, " Un savant lettré " Anna Boschetti, " Le problème du changement " Pierre-Marc de Biasi, Entretiens avec Bourdieu et texte d'accompagnement Pascale Casanova, " Une critique critique " Pascal Durand, " Vers une sociologie des formes et des styles " Jacques Dubois, " Bourdieu est Flaubert " Annie Ernaux, " La preuve par corps " Michel Jarrety, " Marginalia " Bernard Lahire, " Le champ et le jeu : le cas de l'univers littéraire ". Marielle Macé, " Bourdieu, logiques de la stylisation " Pierre Macherey, ""Bourdieu critique de la ""raison scolastique"": le cas de la lecture littéraire"" Jérôme Meizoz, " Ce que préfacer veut dire " Hélène Merlin-Kajman, " Ne... que ou la traque amère des vanités " Jean-Claude Pinson, " Habitus et ethos " Dominique Rabaté, " Révélations. La part de la littérature et la sociologie " Gisèle Sapiro, " Ce que le champ n'est pas " Dominique Viart, " Des biographies sans illusions " Fatima Youcef : Index des références littéraires dans les écrits de Pierre Bourdieu"
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Leiris L'Indesirable

de Gérard Cogez

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 Rares furent les écrivains du XXe siècle à avoir, comme Michel Leiris, pratiqué l'écriture autobiographique avec aussi peu de complaisance pour soi-même. Comme s'il s'était agi pour lui d'exercer un véritable jeu de massacre contre ce qu'il fut, avec une remise en cause radicale de ses propres agissements et attitudes. De fait, l'ensemble de ses écrits semble être organisé en fonction du passage à l'acte suicidaire qui eut lieu dans la nuit du 29 au 30 mai 1957. Avec un avant, qui paraît en être comme le long protocole, et un après, où il tire toutes les conséquences de ce moment mémorable qui aurait pu être celui de sa mort. Il s'est employé assez vite à doubler d'une frange d'écriture une vie qui ne lui offrait pas un coefficient de présence satisfaisant, faute d'être suffisamment exposée. Il a dit et redit, avec nombre d'exemples à l'appui, comment il s'était toujours tenu à l'écart des vrais dangers, " aimant à jouer les toreros mais sans qu'il y ait jamais en face de [lui] un vrai taureau. " Peut-être faut-il voir dans cette attitude les effets de représentations liées à une naissance regardée comme manquant de légitimité, et vouant l'être qui en est le résultat à une existence improbable, et particulièrement vulnérable aux atteintes de tous ordres ? Longtemps Leiris s'est regardé comme celui qui n'aurait pas dû naître, qui n'avait pas lieu d'être. Il a interprété sa venue au monde comme le signe patent d'une trahison. Commise, au premier chef, par celle qui ne l'attendait pas, qui espérait qu'à sa place quelqu'un d'autre advienne : une fille, par exemple, venant remplacer celle qui fut perdue dans la douleur, quelques années plus tôt. Dès lors, toutes les figures que l'intéressé put interposer entre lui et celle pour qui il fut cet indésirable, se révélèrent particulièrement tentantes. Pour être valides, il fallait que ces représentations puissent, de près ou de loin, manifester une vraie capacité à lui tenir lieu de mères d'adoption, à se transmuer en terres d'accueil fiables. Il a constitué un volumineux dossier, dans lequel il a accumulé les signes lui prouvant à quel point il était peu souhaitable. Pour lui-même et pour les autres. Du XXe siècle, qu'il a parcouru presque de bout en bout, il a dressé, en se concentrant sur lui-même, un portrait accablant. Dans cette instruction contre lui-même, plus les éléments à charge devenaient nombreux et patents, plus l'écriture mise en oeuvre pour les développer se raffinait. Professeur des universités, Gérard Cogez enseigne la littérature des XIXe et XXe siècles à l'Université de Lille. Il a beaucoup travaillé sur Proust - thèse avec Barthes - et écrit quelques ouvrages d'abord publié aux PUF : Sur À La Recherche du temps perdu, en 1990, collection " Études littéraires ", Sur Le Rivage des Syrtes, en 1993, collection " Études littéraires ", Sur Michel Leiris : Leiris sur le lit d'Olympia, en 1995, (collection " Le texte rêve ", dirigée par Jean Bellemin-Noël). Plus récemment, il a publié Les Écrivains voyageurs au XXe siècle (Seuil, 2004) : sur Segalen, Gide, Michaux, Lévi-Strauss, Leiris et Nicolas Bouvier. Marcel Proust, " Le Temps retrouvé ", Gallimard, Foliothèque, 2005. Gérard de Nerval, " Voyage en Orient ", Gallimard, Foliothèque, 2008. Il est aussi l'auteur de nombreux articles publiés au fil des années (nombreux sur Proust et Leiris), qui ont porté, outre les auteurs déjà cités, sur Simenon et quelques autres.
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Le Texte De Rimbaud

de Jean-Louis Baudry

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 Cité dans toutes les bibliographies, Le texte de Rimbaud, écrit en mai et juin 1968 et publié dans la revue Tel Quel en deux livraisons (1968 et 1969), était devenu introuvable, parce que jamais réédité en volume. Avec cette étude Jean-Louis Baudry avançait pourtant des propositions déterminantes pour lire Rimbaud. Il s'agissait en particulier d'éclairer la manière dont Rimbaud se situait dans la modernité, ce qu'il proposait de singulier - une certaine mise en valeur du libre jeu du texte contre l'auteur et le sens. Etude qui éclaire avec une force particulière certains poèmes de Rimbaud, comme Le Bateau ivre ou le sonnet Voyelles, mais dont la justesse s'applique avant tout, d'une manière tout à fait actuelle, à Une saison en enfer et plus encore peut-être aux Illuminations. Cette réédition du texte paru en revue s'accompagne d'une préface de Laurent Zimmermann et d'un entretien de Jean-Louis Baudry avec le préfacier qui est l'occasion de revenir sur ce texte ancien, de le situer, de préciser et de reprendre certaines de ses thèses.
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Deux Querelles

de Pierre Bergounioux

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 Le voisinage suscite des querelles. La doctrine libérale, d'origine anglo-saxonne, et le langage ,philosophique, d'inspiration allemande, s'opposent respectivement aux aspirations égalitaires et à la culture littéraire qui sont les nôtres. Si on croit devoir le rappeler, c'est qu'elles semblent compromises alors que tout homme peut y trouver, encore, son intérêt.
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L'Objet Du Scandale. Deux Pamphlets Litteraire (Et Politique)

de Paul-Louis Courier

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 On ne lit plus guère Paul-Louis Courier. Il se trouve injustement relégué. Pourtant ses pamphlets qui l'ont rendu célèbre à la fin de l'Empire et au début de la Restauration ne laissent pas à présent de s'offrir comme des modèles d'esprit d'insubordination. Aux prises avec le monde comme il va, autant qu'avec ce qu'il en est d'écrire, ils se trouvent être aussi bien littéraires que politiques. On peut insister et dire qu'aujourd'hui leur leçon serait d'être toujours sur la brèche de faire jouer le nerf politique du texte littéraire. Sainte-Beuve les appelait, à cet égard, de " petites machines de guerre ". La présente édition en propose deux. Le premier, vers 1810, sous l'Empire, intitulé Lettre à M. Renouard, libraire, précédé d'un Avertissement, plus tardif, de la main même de l'auteur, a pour objet un pâté d'encre, fait étourdiment à Florence par Paul-Louis lui-même sur le passage inédit (qu'il venait pourtant de découvrir !) de l'original d'un manuscrit d'antique. Une telle mégarde ne manqua pas à l'époque de défrayer la chronique. La préface qu'on donne à cette Lettre s'attache à déconstruire ce fait-divers exemplaire, non moins que le scandale qui l'a accompagné, et d'en saisir les multiples implications. Le 2ème pamphlet porte, lui, en 1818, sur l'échec qu'essuya Courier d'occuper un fauteuil à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres et comment il finit, dans un qui perd gagne, par tirer son épingle du jeu. Le préfacier, Jean-Pierre Gaxie, qui a aussi établi cette édition, a préfacé dans la même collection Discours sur les passions de l'amour de Pascal et est l'auteur de L'Egypte de Franz Kafka (Maurice Nadeau, 2002), Kafka prince de l'identité (Joseph K., 2005) et L'antienne Egypte (cécile defaut, 2009)
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Sur L'Échec De Tout Essai Philosophique En Matière De Théodicée

de Emmanuel Kant

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 Est mal ce qui devrait ne pas être. Comment un discours philosophique qui entend montrer que le réel est rationnel pourrait-il s'en accommoder ? La métaphysique classique entreprend alors de justifier le monde et son Créateur, en établissant que ce qui fait scandale n'est une objection qu'apparente : au tribunal de la raison métaphysicienne, la plainte juridique contre Dieu nourrie par la plainte existentielle est toujours déboutée. Kant fait justice de ce procès, en le soumettant lui-même au tribunal critique : nulle défense de Dieu ne saurait être concluante, et la plainte existentielle reçoit ici la légitimité que la philosophie n'avait pas voulu lui reconnaître. Il reste que si la défense est toujours douteuse, et ce à tous les sens du terme, l'accusation elle-même est égarante, lorsqu'elle tourne l'incompréhension en objection. Une philosophie respectueuse de l'expérience du mal montre que Dieu doit être pensé depuis elle, et non l'inverse. C'est donc la spécificité d'une métaphysique selon l'espérance qui est ici en jeu. Cette traduction annotée est précédée d'une Préface qui précise les enjeux de ce débat philosophique fondamental et met en évidence la singularité de la parole philosophique kantienne.
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Colères D'Écrivains

de Jean-Pierre Martin

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 « En vérité, celui qui ne connaît pas la colère ne sait rien. Il ne connaît pas l'immédiat. » (Michaux) S'il veut pouvoir tenir la plume ou taper sur un clavier, l'écrivain en colère doit se calmer un peu. En colère on n'écrit pas : on fulmine, on se récrie, on invective. Il se pourrait cependant que dans l'après- coup se produisent des affleurements de textes : l'idée et la forme seraient alors affectés par l'émotion première. Il doit bien y avoir des cas où la colère s'est recyclée dans la matière d'une langue littéraire, migrant du corps physique pour innerver le corps de la page. Genet « évoque « l'extraordinaire pouvoir verbal de la colère ». Et l'on peut rêver, comme Artaud, d'une littérature « chargée des colères errantes d'une époque ». En colère on n'écrit pas, certes, mais la colère fait écrire : telle est l'hypothèse de ce livre. Nous avons demandé à une douzaine d'auteurs de livrer leur variation personnelle, sensible, irritée ou sereine, sur cette incandescence - d'exprimer leur réflexion et leur humeur sur le rapport insaisissable de la colère au fait littéraire. Qu'est-ce que cela signifierait, écrire sous le régime de la colère, et d'une certaine façon, sous son emprise ? Qu'est-ce que cela nous donnerait à penser de cette émotion, une colère écrite, à supposer que cela puisse exister ? Y a-t-il un génie colérique de la littérature ? Comment la colère travaille-t-elle le texte littéraire, comment émeut-elle la pensée critique, y a-t-il une écriture de la colère, des écrivains en colère ? Ce sont des questions de ce genre - et quelques autres -, que cet ensemble de réflexions singulières permettra d'explorer, sans en esquiver les impasses et les difficultés. La colère est un anti-neutre, nous dit Barthes.
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Empreintes De Roland Barthes

de Daniel Bougnoux

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 Colloque tenu à la salle Louis-Liard de la Sorbonne, le vendredi 13 juin 2008 Plus vivace que le signe symbolique, l'empreinte. Le théoricien militant du théâtre populaire, puis d'une sémiologie d'abord marqué par Brecht aura, au cours des années 70, glissé de la culture des codes à l'approche délicate des corps et notamment des traces très sensibles dont témoigne la photographie. Le dernier grand texte de Barthes, La Chambre claire, tourne autour de l'indice, de l'aura, de l'empreinte. Et c'est aux diverses empreintes qu'aura laissées en chacun Roland Barthes que cet ouvrage est consacré. Douze conférences regroupées en trois parties : L'instant, Le corps/le code et Méduses
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Entre Mot Et Image T.2 ; Le Savoir De L'Artiste Et La Psychanalyse

de Hervé Castanet

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 Entre mot et image 2 fait suite à Entre mot et image 1 paru chez le même éditeur en mai 2006. À nouveau, cet essai convoque des créateurs - des peintres : Antonin Artaud, Balthus, Albert Ayme, Ben, Annie Czarnecki, André Valensi, Matthias Pérez ; un photographe (Witkin) ; des écrivains : Thomas More, l'abbé de Choisy, Maupertuis, Villiers de l'Isle-Adam, Pierre Klossowski, Jean Genet, Florence Delay et Jacques Roubaud, Christian Prigent ; une avant-garde radicale : les situationnistes Gilles Ivain, Guy Debord, Pinot-Gallizio ; et une fiction privée. La pertinence de cette liste est que mot et image sont des traitements du réel en tant qu'il est l'exclu, l'expulsé du sens. Mais quels sont ces traitements ? Quelle logique y préside ? Quels résultats sont obtenus ? Quels effets écrire ou montrer ont-ils sur les créateurs eux-mêmes ? À ces questions, la psychanalyse est impliquée. Comment ? « [.] le propre de la poésie quand elle rate, c'est justement de n'avoir qu'une signification, d'être pur noeud d'un mot avec un autre mot. » (J. Lacan - 1977) La signification vide vient à la place du sens plein. Cette transformation est un nom nouveau du sinthome - pas sans avenir et pour l'art et pour la psychanalyse. Le fil qui court de texte en texte est celui-là : le mot, l'image, l'avant-garde sont autant de nouages du sinthome nouveau où le réel est mis aux commandes.
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Foi En Dieu Et Raison Théodicées ; Deux Essais De Philosophie De La Religion

de Denis Moreau

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 fidéiste ! hérétique ! bigot ! positiviste ! cagot ! cynique ! obscurantiste ! scientiste ! superstitieux ! voilà certaines des invectives échangées quand s'échauffe, lors des colloques philosophiques aussi bien que dans les repas de famille, une discussion sur la question inévitablement controversée des rapports entre " foi et raison ". en s'appuyant sur quelques lignes méconnues que descartes consacra à cette question, le texte intitulé " foi en dieu et raison " tente de le clarifier et de proposer des outils théoriques pour l'aborder de façon sereine. chemin faisant, on rencontre quelques interrogations elles aussi, difficiles et disputées : qu'est-ce qu'un croyant ? peut-on se passer de croyances ? que " prouvent " les prétendues " preuves de l'existence de dieu " et à quoi servent-elles ? les relations entre science et foi sont-elles nécessairement conflictuelles ? " si jamais dieu existe, comment se fait-il qu'il y ait tant de mal dans le monde ? " le second texte définit et étudie une réponse particulière - la théodicée - à cette interrogation tragique. il présente deux exemples de " théodicées " (celle de leibniz et celle, moins célèbre et sous bien des aspects plus étonnante, de malebranche) et réfléchit à l'intérêt, à la portée et aux limites de ce type de discours qui constitue une des tentatives les plus abouties, philosophiquement parlant, pour prendre au sérieux la question qui jaillit spontanément quand on rencontre la souffrance : " pourquoi ? ".
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L'Art En Question ; Essai Sur La Re-Définition De L'Art

de Laurent Guyot

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 L'Art est une notion qui n'a pas encore trouvé son concept. Serait-ce parce qu'elle échappe par principe à tout concept et qu'Il est contradictoire de le chercher ? Voilà bien une thèse qui est pour le moins étrange, et qui est encore plus étrangement répandue aujourd'hui. Tout semble avoir été fait, depuis plus d'un demi-siècle, par nombre de philosophes, de sociologues, d'historiens d'art et même d'artistes, pour annuler les tentatives de définir l'art et rendre obsolète l'idée de beauté. C'est pourquoi il n'a jamais été aussi urgent, face au caractère énigmatique et déboussolant de la création contemporaine, de voir celles-ci aboutir. Cet essai, qui n'est pas un pamphlet, propose une nouvelle définition de l'art, en osant une réponse à la question la plus répandue aujourd'hui sur l'art et ses productions actuelles : " Est-ce bien de l'art ?
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À Quoi Jouons-Nous ?

de Collectif

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 A quoi jouons-nous ? cette question, sous forme de jeu, fut posée à neuf écrivains. Chacun devait composer un texte inédit à partir d'un terme du vocabulaire du tarot. un illustrateur a réinterprété ce vocabulaire en proposant un jeu imaginaire de neuf cartes, en miroir des textes. l'architecture finale du volume respecte le rituel de la donne : donneur, chien, atout, excuse, enchère, écart, garde-contre, preneur. la partie commence alors, à l'écoute de la "langue des oiseaux".
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À Piatigorsk, Sur La Poésie

de Jean-Claude Pinson

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 Station thermale située au pied du caucase, piatigorsk est la petite ville où a vécu, avant d'y mourir tué en duel, le poète russe lermontov. C'est depuis ce lieu, depuis la constellation qui déjà avec lermontov s'y esquisse, que sont ici reprises les questions que la poésie ne cesse de nous poser. celle d'abord, " poéthique ", de son élargissement à la vie elle-même et de son éventuelle incidence sur l'existence. celle ensuite, politique, de son pouvoir ou de son impouvoir dans l'entreprise de refaire, autrement qu'en pensée, le monde. Celle enfin, lyrique, de sa capacité à ajouter à la vie quelque chose comme un chant - et être ainsi ce que barthes appelait une " pratique de procréation ".
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L'Assassinat Manqué De La Psychanalyse

de Agnès Aflalo

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 A. Aflalo revient sur la polémique déclenchée par l'amendement Accoyer de 2003 qui entendait réglementer l'exercice des psychothérapies, et sur les manifestations d'intellectuels pour contrer cette attaque de la psychanalyse, qui, face à la marchandisation des savoirs, démontre son utilité publique.
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Lost In Cognition

de Éric Laurent

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 Ce livre examine les prétentions du nouveau paradigme de la psychologie à se proposer comme modèle d'avenir pour les disciplines cliniques, et par là, venir à bout de la psychanalyse. Quel est ce changement de paradigme ? C'est le cognito-comportementalisme. D'où vient-il ? Des États-Unis. Jusqu'aux années soixante, la psychologie comportementale avait joui d'un certain prestige. Elle s'est trouvée disqualifiée par l'objection du linguiste Noam Chomsky : aucun apprentissage ne pourrait jamais rendre compte de la compétence linguistique. Celle-ci devait être innée. La psychologie comportementale mit trente ans à se revêtir d'habits neufs. Les avancées de la biologie, de la neurologie, et de la nébuleuse qui en a résulté sous le nom de neurosciences le lui ont permis. Sous le nom de cognitivisme comportemental, une nouvelle réduction de l'expérience humaine à l'apprentissage a fait retour. À partir de la psychanalyse d'orientation lacanienne, ce livre soutient une thèse opposée. L'inconscient ne relève d'aucun apprentissage. Il est ce qui manque ou excède tout apprentissage possible. L'inconscient est un mode de la pensée délivrée de l'apprentissage comme de la conscience. C'est son scandale et sa particularité.
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Pierre Klossowski. La Pantomime Des Esprits

de Hervé Castanet

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 cet ouvrage aborde l'oeuvre de pierre klossowski (1905-2001) dans tout son long. reconnu et admiré par ses pairs (bataille, blanchot, parrain, gide, foucault, deleuze, lyotard, lacan...), c'est un grand écrivain, un grand théoricien, un grand peintre. c'est aussi un grand traducteur du latin et de l'allemand. cette oeuvre tourne autour du regard porté à son incandescence métamorphosant ceux qui le rencontrent. le destin d'actéon, auquel l'auteur et des héros masculins sont identifiés, est toujours en point de mire. comment voir - l'oeil est l'organe noble selon les docteurs de l'eglise - l'invisible divinité ? voilà la question qui harcèle klossowski et qu'il déplacera dans des rituels pornographiques. devant ces scènes inlassablement répétées, un sujet se fait pur objet regard. une expression vient sous la plume de klossowski : la pantomime des esprits. elle désigne ce moment où, dans la conversation entre un homme et une femme (l'époux-l'épouse), les mots dits cessent d'être énoncés. la scène, ouvrant à la rencontre sexuelle des corps, se fige en entrant dans le silence. le corps, pris par le désir - klossowski dit les démons -, devient le lieu d'une singulière rencontre. l'âme de l'épouse fait l'expérience que dieu est le mal déclinant ce nouage du corps désirant et de la théologie dogmatique. la véritable conversation étant silencieuse. un spectacle se déplie sous le regard de l'époux, nouvel actéon : la vérité de la théologie est la pornographie. la pantomime des esprits est cette vérité devenue conjointement spectacle pornographique et preuve logique de l'exigence de ce nouvel être-suprême-en-méchanceté (selon l'expression de sade) qu'est le dieu klossowskien. dans ses travaux théoriques, klossowski n'a cessé de commenter l'enjeu de cette monstration-démonstration. pour ce faire, il a construit des concepts aux acceptions propres : simulacre, perversion, tableau vivant, phantasme obsessionnel, économie (=libidinale) des impulsions, stéréotype, vision gullivérienne, monomanie, solécisme, valeur, mal, etc. ces concepts sont de véritables outils pour penser le spéculaire pornographique comme vérité théologique. faut-il considérer klossowski comme un excentrique de la pensée, un marginal de la culture, un hapax dans le monde des arts ? nullement. comme un théoricien singulier chez lequel concepts, mots et images prennent une valeur inédite ? comme un praticien hors pair de la lettre, écrite et montrée, où s'isole l'objet regard du voyeur ? assurément ! un entretien de pierre klossowski avec judith miller (la mutation) complète cet essai.
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L'Éveil Et L'Exil ; Enseignements Psychanalytiques De La Plus Délicate Des Transitions : L'Adolescence

de Philippe Lacadée

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 lorsqu'une société est en crise, les modes d'être des adolescents apparaissent souvent comme le fer de lance des remises en cause de cette société. l'adolescence peut devenir le lieu du repérage d'une question historique : celle de la rencontre factuelle entre passé et futur, entre héritage et devenir. hannah arendt l'avait déjà souligné : à chaque génération, la façon dont la société tient compte de l'élément de nouveauté se révèle dans l'accueil qu'elle réserve à l'adolescence. la clinique psychanalytique des adolescents démontre que le mouvement inhérent au phénomène de l'adolescence n'est pas que sexuel et pulsionnel, il interroge aussi, à partir du rapport à la langue commune, la façon dont chacun doit trouver sa place dans un discours qui lui fasse lien social. comment le sujet adolescent peut-il traduire l'excédent de sensualité, qui fait irruption dans son corps et qui peut déclencher cette bizarre souffrance évoquée par rimbaud ? comment aborder le désarroi qu'il éprouve de se trouver exilé de son territoire d'enfance ? quel prix l'adolescent aura-t-il à payer pour franchir cette étape à risques ? de quelle marge de manoeuvre dispose t-il ? risquera-t-il toute sa vie, la vraie vie, ou saura-t-il consentir au sacrifice d'une part de la jouissance qui se trouve là en jeu ? sans apporter de réponse formatée, ce livre propose de s'appuyer sur une implication du psychanalyste avec l'éclairage d'autres disciplines, pour ne pas traiter la question des adolescents en dehors de la façon dont chacun entend trouver une langue.
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L'Immortalité

de Alfred North Whitehead

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 L'immortalité fait-elle partie de notre mondeoe l'homme en particulier, n'est-il qu'un être matériel et périssable, ou a-t-il quelque chose en lui qui échapperait à cette conditionoe qu'est-ce que l'immortalité ? l'immortalité (1941) figure comme la tentative ultime du philosophe anglais alfred north whitehead (1861-1947) pour penser ensemble ce que traditionnellement nous séparons: le devenir et la permanence, la mortalité et l'immortalité, le monde et dieu. L'homme à la recherche de l'immortalité n'est en définitive qu'un sot ou un mauvais métaphysicien : l'immortalité est dans l'ici et le maintenant, nous sommes déjà immortels. nul besoin de voyager. mais il nous faut revoir notre conception de l'univers, de dieu et de l'homme.
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Blaise Pascal ; Discours Sur Les Passions De L'Amour

de Jean-Pierre Gaxie

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 Attribué à Pascal, le Discours sur les Passions de l'amour traite essentiellement de l'amour passion, conçu à la fois comme une émanation et un dépassement de la raison, ce qui n'est pas sans recouper maints Fragments des Pensées. Il est présenté ici sous la forme de huit chapitres suivis, rendant ainsi justice au terme de " discours " inscrit dans son titre. Abordant l'épineuse question de la provenance d'un tel texte - qu'on considère, aujourd'hui, plutôt comme un apocryphe - la Préface, non moins que les Notes, en viennent à étudier ce Discours aussi bien dans son intertexte : les Pensées de Pascal, Les Passions de l'âme de Descartes, une brochure pirate intitulée L'amour de Jacques Lacan - que dans sa postérité : les Lettres de Julie de Lespinasse, De l'amour de Stendhal, Fragments d'un discours amoureux de Roland Barthes.
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Mallarmé : Peinture, Théâtre, Musique

de Andre Stanguennec

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 Tout au long de son oeuvre, Mallarmé a pensé cinq choses distinctes mais intimement liées: la poésie d'abord (à partir d'une réflexion approfondie sur le langage) ; la musique (dont il compara l'essence à celle des Lettres dans un essai célèbre, tout en étant un assidu des concerts et des opéras, comme il ressort de ses réflexions sur Wagner) ; le théâtre (il consacra aussi bien à l'Hamlet de Shakespeare qu'aux représentations et aux acteurs de la scène parisienne de nombreuses réflexions) ; la peinture (il fut l'admirateur et l'ami d'Édouard Manet dont il commenta en laudateur les expositions) ; la politique enfin (sur laquelle débouche, à propos de chaque art mentionné, une part de ses réflexions, non négligeable, mais trop souvent négligée par ses lecteurs).Les textes de Mallarmé dans ces cinq registres, ici rassemblés, aident à mieux entendre et apprécier sa poétique, mais ils valent aussi pour eux-mêmes, d'autant plus que certains sont peu connus ou ne furent pas publiés de son vivant. Il en est proposé une sélection précédée d'une introduction.
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De L'Amour ; Pensées Trouvées Dans Un Vieux Cahier De Dessin

de Macel Conche

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 L'auteur d'Analyse de l'amour et autres sujets, du Journal étrange, autant que de travaux de référence sur les Antésocratiques ou sur Montaigne, publie ici des Pensées sur l'amour, qu'il a trouvées dans un vieux cahier de dessin d'un temps proche de sa jeunesse, et qu'il avait oubliées. Il lui a semblé qu'elles pouvaient éveiller, aider ou stimuler la réflexion du lecteur sur sa propre expérience de l'amour.
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Le Cogito Amoureux

de Joël Gaubert

12,93€ + 10% EM CARTÃO

 Est-il possible et même souhaitable pour le cogito d'être réellement amoureux, si la rencontre et l'expérience amoureuses risquent de soumettre ses chères idées claires et distinctes à l'opacité et à la confusion des sentimentsoe mais que serait un cogito (c'est-à-dire chacun d'entre nous quand il s'essaie à penser la vie et sa vie) sans le regard aimant d'autrui dont il désire la reconnaissance et même la justification de sa propre existenceoe ne devient-il pas alors de plus en plus urgent de se le demander à notre époque de crise de la pensée et de l'action, en érotique comme en politique, allant jusqu'au nihilisme le plus profond et donc désespéréoe c'est dans une amicale conversation avec les anciens et les modernes, et à la croisée des principes de la philosophie et des révélations de la littérature, qu'une libre union de cogito et d'eros est ici recherchée.
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Julien Gracq. Paysages Et Memoire

de Alain-Michel Boyer

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 Quel lien un être transplanté entretient-il avec une contrée qui ne lui est pas familière ou qu'il retrouve après une absence? chez gracq, mémoire, langage, individualité ne prennent corps qu'en relation avec la texture du monde, que ce soit une rivière qui cachait entre prés et falaises les enchantements de l'enfance (les eaux étroites), une ville qui donna forme à l'adolescent (la forme d'une ville), un territoire entre terre, tourbières et océan, ancien pays des vacances (la presqu'île) ou, à l'opposé, une montagne crépue de bois denses (un balcon en forêt). Comme l'univers de gracq est toujours couvert de chemins, de routes, de passages, c'est souvent le glissement des paysages, des heures ou des saisons qui racontent l'histoire. chaque itinéraire se transmue alors en aventure intérieure, qui tente d'enlever au réel, énigmatique, une parole exacte, pour communiquer l'essence secrète des lieux et déchirer l'aveuglant rideau qui la dissimule. un balcon en forêt, par exemple, ne réussit-il pas ce tour de force : conjuguer, avec une grande justesse, l'évocation d'un épisode de la guerre de 39-40, et le sens du mystère, de l'insolite, de l'appel surréaliste au " lâchez tout ", le désir de traverser le mur des apparences pour atteindre " l'autre côté" du visible?.
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