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Le Néostoïcisme ; Une Philosophie Par Gros Temps

de Jacqueline Lagree

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 Avec la multiplication des éditions et traductions de Sénèque le stoïcisme revient à la mode à la fin de la Renaissance. Après La constance de Juste Lipse (1584) fleurissent les traités qui louent la constance, le travail, la force d'âme, la discipline et l'obéissance, la clémence du Prince, etc. Une nouvelle phase de la longue vie de l'Ecole stoïcienne commence dans les années 1580 pour s'achever vers 1650. Mais le néostoïcisme est confronté à un problème ignoré de l'ancien : comment concilier cette morale « virile, rude et austère » certes, mais autosuffisante, avec les enseignements du christianisme? Peut-on être stoïcien en philosophie et chrétien? Peut-on faire jouer les « belles lettres » contre les Lettres sacrées? Juste Lipse, Guillaume du Vair et Pierre Charron l'ont cru, présentant leur défense du stoïcisme impérial et romain comme une thérapie pour des temps troublés. Une « philosophie par gros temps », tel apparaît bien le néostoïcisme en Europe du Nord, déchirée par les guerres religieuses, les épidémies, les famines, les troubles civils. Ces auteurs qui sont souvent de savants érudits, même s'ils insistent à juste titre sur la morale, plus assimilable en contexte chrétien que la théologie du Portique, entendent bien restituer l'ensemble de cette philosophie, de la physique à la conception de la religion naturelle et universelle.
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Diderot, Un Matérialisme Éclectique

de Annie Ibrahim

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 Diderot donne aux matérialismes constitués au temps des Lumières une autre orientation qui entraîne la physique, les sciences du vivant, l'anthropologie, l'esthétique, l'éthique et la politique vers un autre style de philosophie, émancipé de l'architectonique du système et du concept. Le physiologique y est promu dans tous les champs spéculatifs. Pour le directeur de l'Encyclopédie, la conviction que la matière suffit à tout expliquer prend une signification inédite : la puissance inventive de la nature produit une prolifération inquiète et imprévisible des formes organisées par des rencontres dans l'univers des métamorphoses, sans norme ni fin. Un parti pris éclectique insuffle l'énergie d'un seul mot d'ordre : liberté.
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Philosophie Animale ; Différence, Responsabilité Et Communauté

de Hicham-Stéphane Afeissa e Jean-Baptiste Jeangène Vilmer

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 En quel sens pouvons-nous dire que les animaux nous regardent? Sans doute n'ont-ils jamais manqué de retenir toute notre attention; sans doute n'ont-ils plus à se plaindre de nos jours, du moins pour certains d'entre eux, de ne pas être l'objet de nos soins. Mais il semble que leur regard n'ait pu longtemps se réfléchir dans le miroir que nous leur tendions, parce que nos manières de penser et de vivre les traitaient comme des êtres muets et aveugles, et que le miroir leur renvoyait la seule image de l'homme. Ce volume propose quelques-uns des travaux menés ces dernières années en philosophie et en éthique animale qui ont le plus contribué à promouvoir de nouvelles manières d'interroger la différence supposée entre les êtres humains et les animaux, ainsi que la responsabilité morale qui nous incombe dans le cadre des communautés que nous formons avec eux.
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Le Livre Du Sage

de Charles De Bovelles

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 L'esprit rêvait, le monde était son rêve. « Comme un dieu en la terre », l'homme de la Seconde Renaissance rivalisait de ses prouesses techniques avec le Créateur. Vinci, au Clos Lucé, témoignait, en ses derniers feux, de cette inventivité. Manquait encore un philosophe capable de rendre raison de cette audace prométhéenne. Ce fut Bovelles. Le rationalisme naissant pose la convertibilité du rationnel et du réel. Esprit et Nature, figures en miroir, s'entrexpriment de part et d'autre du diaphane, en lequel subsiste cette matière tutélaire qui les empêche de se confondre. La tentation idéaliste conjurée, la pensée est en mal de justification. Comment la mens humana pourrait-elle se saisir de la « raison propre » des choses? En faire une simple approximation de la mens divina ne satisfait pas Bovelles, qui tente une « déduction transcendantale » avant la lettre des catégories de l'entendement. Par un déplacement de chaque chose, sise en son lieu, au « lieu de nulle chose », Bovelles ouvre le champ de la représentation, qu'il ne centre sur le sujet pensant que pour ordonner ce dernier au premier principe de toutes choses. Ne s'agit-il pas de voir le monde de l'oeil même de Dieu ?
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Sartre ; Liberté Et Histoire

de André Guigot

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 refaire, pas à pas, le chemin philosophique de sartre, c'est se donner les moyens de retrouver ce qui peut fonder 1'intelligibilité de la réalité humaine dans chacune de ses expressions, des émotions individuelles à l'histoire. la liberté n'est pas une valeur comme les autres. elle est au coeur de l'interprétation sartrienne de l'histoire, comme sa loi humaine, dont chaque individu incarne la condition et la limite.
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Heidegger ; La Question Du Logos

de Françoise Dastur

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 Heidegger n'a cessé de s'interroger, depuis ses premiers travaux, qui sont ceux d'un logicien formé à l'école husserlienne, jusqu'à ses dernières méditations sur le langage, sur la genèse de la logique. C'est ce qui l'a conduit à une mise en question fondamentale de la domination de la raison dans la pensée occidentale. Ce geste déconstructeur ne doit cependant pas être confondu avec un irrationalisme, ni même avec un antirationalisme. Comme il le souligne dans la Lettre sur l'humanisme: " Penser contre la "logique" ne signifie pas rompre une lance en faveur de l'illogique, mais seulement : revenir dans sa réflexion au logos et à son essence telle qu'elle apparaît au premier âge de la pensée, c'est-à-dire se mettre en peine de préparer une telle réflexion ". Ce à quoi il veut s'opposer, en s'interrogeant sur ce que c'est que penser et sur ce qui appelle à penser, c'est au caractère exclusif de la raison et à sa prétention à constituer toute l'essence de l'homme. C'est dans l'horizon de cette interrogation qu'il a été amené à opposer la pensée calculante à la pensée méditante, et à proposer, comme figure de ce qui est encore à venir, une nouvelle définition de la pensée, du Denken, non plus comprise comme pouvoir conceptuel, puissance de captation, et arraisonnement de l'étant, mais au contraire comme Danken, comme reconnaissance et gratitude, capacité d'accueil et de recueil de ce qui vient.
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Essai Sur L'Entendement Humain ; Livres 3 Et 4 Et Annexes

de John Locke

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 Cet ouvrage de Locke est l'un des textes fondateurs de l'attitude critique en théorie de la connaissance. Traduit une première fois en 1700, il est ici proposé dans une version française modernisée. La réédition corrigée de ce second volume comporte en outre les annexes à la 5e édition que l'auteur rédigea afin d'éclairer et d'éclaircir certains des paragraphes déterminants de son ouvrage, en particulier ceux consacrés à la substance ou à l'idée.
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Duns Scot : La Métaphysique De La Singularité

de Sondag Gerard

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 " Le concept d'un être infini est plus simple que celui d'un être bon ou d'un être vrai et autres semblables, parce que " infini " n'est pas une sorte d'attribut ou une propriété de l'être ou de tout ce dont il est prédiqué. Il signifie un mode intrinsèque de cette entité, de sorte que lorsque je dis " un être infini ", je n'ai pas un concept qui serait formé comme par accident d'un sujet et d'une propriété, mais un concept par soi du sujet pris sous un degré déterminé de perfection, à savoir l'infinité -, de même qu'une blancheur intense n'est pas un concept par accident, comme celui d'une blancheur visible ; loin de là, l'intensité signifie un degré intrinsèque de cette blancheur. Ainsi la simplicité du concept " être infini " ressort clairement. " Ordinatio I, distinctio 3.
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Augustin ; L'Expression Du Verbe

de Dominique Doucet

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 " Puis donc que nous sommes hommes, créés à l'image de notre Créateur, lui qui possède la véritable éternité, l'éternelle vérité, l'éternelle et vraie charité, et qu'il est lui-même, sans confusion ni séparation, l'éternelle et la véritable et la bienheureuse Trinité, considérons donc ces êtres au-dessous de nous : ils n'auraient existé d'aucune manière, ne se seraient maintenus dans aucune forme, n'auraient désiré ni gardé aucun ordre, s'ils n'avaient été faits par Celui qui est, qui est sage et qui est bon au suprême degré. Parcourons toutes les ?uvres qu'il a faites en son admirable stabilité et recueillons pour ainsi dire les traces plus ou moins profondes dont il les a marquées. " De Civitate
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Fichte ; Réflexion Et Argumentation

de Isabelle Thomas-Fogiel

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 " La doctrine de la science n'est pas une doctrine de l'être. L'être quel qu'il soit... ne peut être appréhendé par nous que comme su ; l'être se situe donc toujours au sein du savoir... Par suite, dans la mesure où la doctrine de la science comprend qu'elle ne peut avoir pour objet que le seul savoir, c'est-à-dire qu'elle est doctrine du savoir, dans la mesure où elle laisse de côté l'être et dans la mesure où elle reconnaît clairement qu'il ne peut y avoir de doctrine de l'être, alors dans cette mesure elle est également un idéalisme transcendantal, c'est-à-dire l'exclusion absolue de l'être, du fait de l'attention portée à elle même. Celui qui affirme : il n'y a pas de doctrine de l'être, l'unique doctrine et science absolue à être possible est la science du savoir, celui là est un idéaliste transcendantal puisqu'il reconnaît que le savoir est ce qu'il y a de plus haut comme objet du savoir. " Doctrine de la science de 1813
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Pascal

de Helene Bouchilloux

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 " Soumission. Il faut savoir douter où il faut, assurer où il faut, en se soumettant où il faut. Qui ne fait ainsi n'entend pas la forcé de la raison. Il y (en) a qui faillent contre ces trois principes, ou en assurant tout comme démonstratif, manque de se connaître en démonstration, ou en doutant de tout, manque de savoir où il faut se soumettre, ou en se soumettant en tout, manque de savoir où il faut juger. Pyrrhonien, géomètre, chrétien : doute, assurance, soumission. " Pensées, 170
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Hume ; Une Philosophie Des Contradictions

de Jean-Pierre Cléro

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 " On peut diviser le gros de l'espèce humaine en deux classes : les penseurs superficiels, qui n'approchent pas la vérité, et les penseurs abstrus, qui vont au-delà. La dernière classe est, de loin, la plus rare et, ajouterais-je, de beaucoup la plus utile et la plus précieuse. Au moins, ceux qui en font partie suggèrent-ils des idées et soulèvent-ils des difficultés, qu'ils manquent peut-être d'habileté à traquer, mais qui peuvent susciter de belles découvertes quand elles sont reprises par des hommes qui ont une manière plus juste de raisonner. Au pis aller, ce qu'ils avancent est peu commun et s'il en coûte quelque peine pour le comprendre, on a le plaisir d'entendre du neuf. " Hume, " Essai sur le commerce ".
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André Fontès, Héros De La Guerre De L'Ombre ; Résistance Et Contre-Espionnage ; Les Services Spéciaux Toulouse, 1940-1944

de Gilbert Sincyr

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 60 ans ont passé. Les aventures de la Résistance pendant la 2e Guerre Mondiale, appartiennent à l'histoire. Et celles d'André Fontès font partie de notre histoire. Les faits rapportés, d'après les écrits personnels ou dictés par André Fontès, sont très durs. A chaque ligne, on sent le halètement de la peur, la sueur glacée de la peur, mais jamais l'hésitation devant le devoir à accomplir. Le devoir, pour Fontès, comme pour tout le Groupe Groupe Morhange, consistait à défendre la Résistance contre les traîtres, les collabos actifs, les vendus qui dénonçaient, le plus souvent par cupidité, des Français Résistants aux Allemands. Mais une autre chasse également était menée, la chasse aux renseignements. Non seulement il fallait éliminer les salauds, mais il fallait profiter de leurs coupables relations pour récupérer documents et informations, et les utiliser ou les transmettre à Alger ou à Londres. Pour cela, nos Agents devaient s'infiltrer dans les rouages de l'administration allemande, des secrétaires devaient transmettre les copies des dossiers, les gendarmes prêter des uniformes, il fallait braver le danger, souvent la peur au ventre. Beaucoup y perdront la vie, torturés à mort par la Gestapo. Mais aussi, parfois, parmi la Résistance, il y a le salaud, l'ancien collabo qui a retourné sa veste, l'ancien truand qui se cherche une virginité. C'est alors que l'on comprend comment la Police allemande dispose en si peu de temps, d'un itinéraire de déplacement, ou du signalement d'une voiture. Ce livre raconte cas par cas, une vingtaine d'opérations contre l'ennemi et ses affidés. C'est un témoignage terrible, sur un combat terrible.
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Gadamer

de Isabel Weiss

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 En comprenant dans l'horizon de la totalité de sens, Gadamer dessine une position philosophique significativement divergente de celle des courants postmodernes qui se réclament plus ou moins de l'herméneutique (Vattimo, Ricoeur, Habermas, Rorty, et même dans une moindre mesure Apel, Derrida ou Foucault) et qui se fédèrent plutôt autour d'un rejet de l'idée de totalité dans ce qu'elle a d'apparenté à l'esprit de système. Mais cet écart est-il suffisant pour produire véritablement le dépassement du cadre kantien de la philosophie dont Gadamer semble avoir tenté de s'arracher à travers la double critique de la conscience esthétique et de la conscience historique?
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Yannàkis, Le Fils De L'Orpheline

de U. Ketselidis

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 Récit magique s'il en est, dominé, comme il se doit, par le chiffre 3, ce conte populaire chante l'odyssée d'un enfant intrépide de l'île de Skyros, qui va sans cesse au devant de l'adversité et s'affronte même avec la mort. Issu de la tradition orale, il est restitué ici dans une langue alerte et rugueuse qui lui laisse tout son mordant.
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Amours Et Fureurs De La Lointaine

de Christiane Desroches-Noblecourt

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 Il convient, en considérant les expressions de la symbolique égyptienne, de reconnaître le rôle primordial joué par le fleuve et d'admettre une fois de plus que "l'Egypte est un don du Nil" - à condition, en considérant le mot Nil, de comprendre l'Inondation, qui sous-entend l'essentiel de mythes et de symboles protéiformes. Vivre sans l'Inondation, c'était imaginer la fin du monde ! A tout prix, il fallait mesurer sa force bienfaisante mais dangereuse, se la concilier, l'apaiser, l'inciter - sinon la contraindre - à dispenser vie et renaissance à cette Egypte pour laquelle son retard, son absence prolongée signifieraient agonie et mort. Cette angoisse, puis cet espoir comblé, sont puissamment exprimés par le mythe de la Déesse Lointaine, celle qui s'enfuit vers le Sud, comme pour se ressourcer dans la fureur de son ivresse amoureuse cependant que les jours et les mois s'étirent, jusqu'à ce que la juste mesure de ses limites la ramène, redevenue pacifique, vers le pays de ses premières amours. A chaque retour de cette crue, c'est un recommencement qui scande l'existence de l'éternel fellah fidèle au fleuve rythmant impérativement la fertilité du sol, le bonheur et la fécondité de ses habitants et la renaissance de ses morts. Ainsi, La Lointaine règne-t-elle sur le temps, en complicité avec le soleil auquel elle renouvelle, au Jour de l'An, sa jouvence et celle de Pharaon. Ch. D.-N. Christiane Desroches Noblecourt, commandeur de la Légion d'honneur, médaillée de la Résistance, médaille d'or du Cnrs, grande médaille d'argent de l'Unesco, est l'auteur de nombreux ouvrages, dont Toutânkhamon, Vie et mort d'un pharaon, traduit dans seize pays, La Femme au temps des pharaons, La Grande Nubiade, Ramsès II, la véritable histoire.
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Les Stoïciens

de Robert Muller

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 " Au petit matin, quand il t'en coûte de te réveiller, aie toute prête cette pensée : c'est pour faire ?uvre d'homme que je m'éveille. Serai-je donc encore de méchante humeur si je m'en vais faire ce pour quoi je suis né et en vue de quoi j'ai été mis dans le monde ? Ou bien est-ce pour rester au chaud, couché dans mes couvertures, que j'ai été formé ? - Mais c'est plus agréable ! - Est-ce donc pour le plaisir que tu es né ? Et, d'une manière générale, es-tu fait pour la passivité ou pour l'action ? Ne vois-tu pas les arbustes, les moineaux, les fourmis, les araignées, les abeilles accomplir leur tâche particulière et forger à leur manière l'ordre du monde ? " Marc Aurèle.
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L'Échapée Belle

de Alain Schille

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 Titi doit quitter les siens. à regret. Ainsi en a décidé la justice. Pap's refuse de se voir retirer son petit. Secondé de son fils aîné, Dam, il organise son enlèvement. Et c'est la cavale. Cinq années de clandestinité qui vont changer la vie de ces trois personnages. Mais comment en sont-ils arrivés là ? Alain Schillé nous entraîne dans les méandres de la famille. A l'heure du débat sur l'homoparentalité, il nous propose une réflexion sur la beau parentalité et les droits de l'enfant. Beau-père, belle-mère : des parents au quotidien, mais souvent sans droit, tout comme les enfants avec lesquels ils vivent et à qui l'on ne donne ni le choix ni la parole. L'échappée belle, deuxième roman de l'auteur, est une chronique émouvante qui donne envie de croire en une société plus humaniste.
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Aristote ; Une Philosophie En Quête De Savoirs

de Richard Bodeus

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 En tout domaine, les arguments sont différents, selon qu'ils ont ou non un caractère philosophique. C'est pourquoi, même dans les questions politiques, il ne faut pas croire superflue une étude qui non seulement clarifie les faits, mais aussi leur pourquoi. On doit cependant faire très attention. Car il y a des gens qui veulent qu'un philosophe ne s'en tienne jamais à la vraisemblance, mais s'exprime toujours raison à l'appui, et qui de la sorte, sans s'en apercevoir, multiplient les paroles creuses et les arguments étrangers au sujet. Ils font d'ailleurs cela tantôt par ignorance, tantôt par vantardise. D'autres s'y laisseront prendre, bien qu'étant personnes d'expérience et capables d'agir, mais victimes d'individus qui n'ont ni l'intelligence de l'oeuvre ni celle de l'action. C'est là l'effet d'un manque d'éducation.
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Les Néokantiens : Valeur Et Vérité

de Eric Dufour

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Voltaire : Du Cartésianisme Aux Lumières

de Martin-Haag Eliane

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Le Scepticisme

de Stephane Marchand

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Paul Ricoeur ; Philosopher À Son École

de Jean-Philippe Pierron

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Nicolas De Cues ; L'Homme, Atome Spirituel

de Federici Vescovini

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