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Le Marteau Des Sorcières ; Le Bréviaire Des Inquisiteurs

de Henry Institoris e Jacques Sprenger

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La Maison Qui Glissait

de Jean-Pierre Andrevon

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 Un immense fracas le réveille. Le tonnerre ? Peut-être... Le jour pointe, la chaleur est déjà étouffante dans l'appartement minuscule occupé par Pierre au 13e étage de sa tour de banlieue. Ensommeillé, il entrouvre le rideau de la fenêtre depuis son lit... et demeure pétrifié par le panorama qui se révèle à lui. Un brouillard poisseux bouche l'horizon, c'est à peine s'il distingue la silhouette de la tour des Tilleuls à quelques dizaines de mètres de là. Le brouillard, avec une telle canicule ?... Ainsi débute le cauchemar pour tous les résidents de cette barre HLM coupée du monde par un mur cotonneux qui semble abriter de terrifiantes créatures, une réclusion forcée qui va contraindre les habitants à s'organiser pour faire face à l'indicible et révéler la vraie nature de chacun. Car après tout, le pire n'est peut-être pas dans la brume...
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L'Ombre Est L'Heure Qui Sonne

de Francois Ludivine

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 Travailler à un livre qui mette en retrait l'image de l'auteur par l'espace blanc entre les mots, par les marges blanches du livre. A partir d'élucubrations précises, le lecteur noue le livre de sens. Le lecteur lit le livre et cherche le mot manquant pour l'inscrire dans la marge. Le livre est écrit pour ces marges.
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On A Vole Valentine

de Lucien Meys

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 Cette BD animalière, parue dans l'hebdomadaire "Line" en 1954 sous forme de récit complet, raconte les aventures d'une famille écureuil. Découvrez les débuts de ce grand artiste qu'est devenu Dino Attanasio.
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Histoire Des Fantômes Et Des Démons Qui Se Sont Montrés Parmi Les Hommes

de Gabrielle De P***

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 Si l'Histoire des fantômes et des démons est publiée sous le nom de Gabrielle de P----- (de Paban), une large majorité de biographes et de bibliophiles attribuent la paternité de cette oeuvre à son beau-frère, Jacques-Albin-Simon Collin de Plancy, auteur du célèbre Dictionnaire infernal. L'auteur ose l'impensable : rapprocher raison et irrationnel et réconcilier l'inconciliable. À la façon d'un écrivain naturaliste, il collectionne des récits anecdotiques et charmants, mettant en scène revenants, démons, incubes, succubes, vampires et autres "broucolaques". Une telle anthologie constitue un voyage pittoresque, au coeur des légendes populaires et des folklores européens, loin de ce XIXe siècle et de la froide rationalité de sa "révolution industrielle". Mais il ne s'agit pas pour autant de contes pour enfants, Collin de Plancy est un homme cultivé. Certes, en 1819, il est encore très jeune mais il a déjà l'expérience des aventures éditoriales sur les continents du merveilleux. Ce n'est ni un débutant ni un chercheur aguerri mais un jeune auteur passionné de fantastique et pétri de littérature. C'est une évidence dès le premier instant de lecture. Collin cite, pêle-mêle, sans souci de chronologie d'ailleurs, Tacite, Suétone, Pline, Grégoire le Grand, Froissard, Torquemada, le cardinal de Retz, Dom Augustin Calmet...
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La Prosopopée Des Animaux

de Jean Ursin

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 Omniprésent dans la Bible, l'animal se trouve aussi au coeur de plusieurs traditions : la tradition zoologique, initiée par Aristote, dans la tradition médicale, dont Pline apparaît comme la source fondamentale, et aussi dans la tradition allégorique, dont l'ouvrage fondamental est le Physiologos, dont s'inspirent les pères de l'Église, puis l'ensemble des bestiaires médiévaux. Pour tous, il est clair que l'animal a quelque chose à transmettre à l'homme. Pourtant, si on a beaucoup écrit sur les animaux, personne ne leur a jamais transmis la parole avant Jean Ursin (la prosopopée est une figure de rhétorique qui permet de mettre en scène les absents, les morts, les êtres surnaturels ou même les êtres inanimés, les faire agir, parler, répondre).
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Nouvelles D'Ecosse ; De La Démonologie Du Roi Jacques

de Roi Jacques

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 Une affaire de sorcellerie ayant trait aux péripéties de son mariage, et mêlée aux sombres intrigues entourant le trône d'Écosse, donne au roi Jacques l'occasion de rédiger un traité de démonologie, dans lequel il appelle à la plus grande sévérité à l'égard du crime de sorcellerie. Les Nouvelles d'Écosse qui précèdent sont un bref pamphlet qui fournit tout le contexte des procès des principaux inculpés dans le complot contre le roi, et c'est en juxtaposant les deux textes que le lecteur pourra se faire une idée des allusions incessantes à un contexte que le roi ne nomme jamais, et de découvrir peu à peu comment la politique broie des individus au nom d'une cause supérieure.
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Cinq Ans Dans La Fosse Aux Lions

de Marie-Madelaine De'Pazzi

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 Le second jour de l'Octave de Pentecôte, Marie Madeleine de' Pazzi - elle n'est âgée que de 19 ans - pénètre dans la fosse aux lions et voit " la multitude des démons et des tentations qu'elle devait rencontrer dans le temps de son épreuve. " Elle se plaint doucement : " Où est-il, mon Dieu, le soleil de ta grâce ? Il me semble obscurci, car ta puissance retire son pouvoir, et ta bonté s'est complètement éloignée de moi : maintenant je suis délaissée comme un corps sans ses membres pour l'aider, je suis comme un tronc. Voici ce qui m'arrive : je ne peux plus m'aider, car ta puissance et ta bonté se sont retirées de moi. " Mais il ne s'agit que d'un aperçu de ce qui l'attend. Elle passe les huit jours de l'Esprit Saint dans la lumière éblouissante de ses révélations. Ce n'est qu'à la fin de l'extase de la huitième et dernière nuit qu'elle est plongée dans la fosse aux lions et, en voyant s'éloigner la douceur de ce temps de grâce, Madeleine, le visage désolé, poussant un long gémissement, et versant bien des larmes, s'abandonne à la volonté divine. Durant 5 ans - exactement du 15 juin 1585 au 10 juin 1590 - Dieu lui ôta le sentiment et le goût de la grâce, elle fut assaillie et tourmentée par une multitude de démons et de tentations.
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La Vie Solitaire

de Pétrarque

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 Partant de promenades faites dans son esprit et parmi ses lectures, dans une solitude qui, pour écartée qu'elle soit, est peuplée de livres et d'amis, le poète suit un programme très nettement dessiné, et mène, contre les passions et les préoccupations des villes - y compris l'Avignon de la cour pontificale, qu'il détestait - un combat en faveur de la tranquillité d'une vie solitaire et rustique - comme celle qu'offre sa maison de Vaucluse, ou celle encore de son frère chartreux - qui n'aurait rien des inconvénients de la véritable campagne. Ce que nous offre Pétrarque dans ces pages est plutôt oeuvre que vie : un traité bâti sur une série d'antithèses et étayé par un recueil d'exemples où Adam côtoie Cicéron, et les Brahmanes Augustin, témoins historiques, exotiques et philosophiques d'une vérité encore actuelle.
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Le Livre Des Subtilites Des Creatures Divines Du Xii Siecles T.2 ; Arbres Poissons Animaux Oiseaux

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Le Livre Des Subtilites Des Creatures Divines Du Xii Siecles T.2 ; Arbres Poissons Animaux Oiseaux

de Hildegarde De Bingen

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 Première édition française du Livre des créatures divines (traduit du latin de la Patrologia lutina de Migne) Le basilic naît d'autres espèces de vermines qui ont quelque chose de diabolique, comme le crapaud. Quand la femelle du crapaud est gravide et prête à mettre bas, si elle voit alors un oeuf de serpent ou de poule, elle s'en éprend, s'étend sur lui et le couve jusqu'à ce qu'elle mette bas les petits qu'elle avait normalement confus ; une fois quelle les a mis bas, ils meurent aussitôt. Quand elle voit qu'ils sont morts, elle s'installe à nouveau sur l'oeuf et le couve jusqu'à ce que le petit qui est en lui commence à vivre. Alors, sous l'effet de l'action diabolique, une force venue de l'antique serpent, qui se trouve dans l'Antéchrist, vient la frapper; ainsi, tout comme le diable résiste aux forces célestes, de même cet animal lutte-t-il contre les mortels en les tuant. Une fois que le crapaud a senti qu'il y avait de la vie dans l'oeuf, il est aussitôt frappé d'épouvante et s'enfuit. Le nouveau vivant brise la coquille de l'oeuf et en sort; puis, conformément à sa nature, il émet un souffle très puissant, avec le feu le plus brûlant et le plus puissant qui puisse être, à l'exception de celui de l'enfer semblable à la foudre et au tonnerre. Une fois sorti de l'oeuf, il fend le sol grâce à la puissance de son souffle, jusqu'à une profondeur de cinq coudées ; il s'installe là, dans le sol humide, jusqu'à ce qu'il ait atteint sa maturité. Puis il remonte sur la terre et, par son souffle, tue tout ce qu'il trouve en vie, car il ne veut ni ne peut supporter quelque chose de vivant. Quand il voit quelque chose qui vit, il se met en colère et envoie devant lui son froid et son souffle, tuant la créature sur laquelle il souffle : celle-ci tombe aussitôt, comme si elle était frappée par le tonnerre et la foudre. Chapitre XII, le Basilic (De Basilisco)
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Discours De La Lycanthropie ; Ou De La Transmutation Des Hommes En Loups

de Beauvoys De Chauvinc

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 Les 42 dents aiguisées et les hurlements du Canis lupus, même hors des soirs de pleine lune, ont alimenté les fantasmes de dizaines de générations. Le diable prend chez Jean Beauvoys de Chauvincourt deux visages : l'acrobate (auquel il consacre le premier ouvrage européen en langue vulgaire : Trois dialogues sur l'art de sauter et voltiger en l'air, 1599) et le loup-garou, sujet de son Discours de la lycanthropie sur la métamorphose des hommes en loups, publié la même année. Ces deux êtres d'exception sont doués de pouvoirs " démoniaques ". L'auteur adhère avec facilité aux méfaits de la lycanthropie. Avec une naïveté déstabilisante et un engouement rare, il révèle étendue et profondeur d'une croyance ancestrale partagée par ses contemporains dont l'objet, en forme d'obsession collective, est le loup, et selon laquelle le diable métamorphose les hommes en carnassiers à quatre pattes. Le loup-garou, c'est celui qui marginalise et abaisse jusqu'à la bestialité. C'est le rejeton du néant, surgi de l'enfer et du tombeau.
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Histoire Litteraire Du Sentiment Religieux En France

de Henri Bremond

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 En entreprenant cette Histoire littéraire du sentiment religieux en France, l'abbé Bremond pensait la conduire depuis la fin des guerres de Religion jusqu'à nos jours. Il la laissera inachevée, et sans parvenir tout à fait au terme du XVIIe siècle - qui en avait été le véritable point de départ (Apologie pour Fénelon, 1910). Il n'en a pas moins renouvelé de fond en comble la vision de l'histoire religieuse de ce siècle, la centrant non plus sur Port-Royal, comme la tradition académique depuis Sainte-Beuve, mais sur "l'humanisme dévot" et "l'École française" de spiritualité : François de Sales et Pierre de Bérulle, puis la question de l'amour pur. Il ouvrait ainsi un domaine de recherches, lesquelles d'ailleurs n'allaient pas manquer de nuancer et parfois de contester son entreprise. Cette dernière n'en demeure pas moins sans équivalent, par l'ampleur du panorama, l'originalité de l'écriture, la quantité d'auteurs oubliés ou méconnus qu'elle a invité à découvrir.
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Louise Du Neant ; Triomphe De La Pauvrete Et Des Humilitions (Edition 2006)

de Jean Maillard

31,28€ + 10% EM CARTÃO

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 Louise du Néant est le nom pris par Mlle Louise de Bellère-du-Tronchay, aristocrate d'Anjou, lorsque, hospitalisée à la Salpêtrière à la suite d'une "crise mystique", elle prend du service auprès de ses compagnes, les "pauvres folles". Cet ouvrage est un témoignage sur les conditions faites aux aliénés à la fin du XVIIe siècle, mais surtout sur les bouleversements intérieurs d'une grande mystique qui prend "sa bête" (son corps) comme outil de salut.
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Des Sorciers Et Leurs Tromperies ; La Fourmiliere T.5

de Jean Nider

35,45€ + 10% EM CARTÃO

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 La Fourmilière est un traité en cinq volumes sur les questions philosophiques, théologiques, et sociales du XVe. Nous proposons le dernier livre, Les sorciers et leurs tromperies, qui traite des pratiques des sorciers et sorcières : ils lancent des maléfices, adorent Satan et se rendent au sabbat par la voie des airs. Les femmes fabriquent plus particulièrement des philtres d'amour, ravissent les enfants, pratiquent l'anthropophagie. Tous renient Dieu. Et les fourmis qui s'éloignent du chemin de l'Église seront dévorées par les ours.
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Lettre A Un Ami Ou Considerations Politiques, Philosophiques Et Religieuses Sur La Revolution Francaise

de Saint-Martin (De)

25,91€ + 10% EM CARTÃO

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 Dans la Révolution Française, Saint-Martin voit un châtiment provisoire envoyé par la Providence, dû à la décadence des trônes et des autels, et n'hésite pas à monter la garde devant le Temple, devenu alors prison de la famille royale. C'est à Louis-Claude de Saint-Martin que la France devrait sa fameuse devise : Liberté-Égalité-Fraternité.
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Les Huit Jours De L'Esprit Saint

de De Pazzi M M.

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 Un an après la période des Quarante jours, pendant huit jours, Marie-Madeleine, elle a alors dix-neuf ans est soumise à une véritable irradiation de l'Esprit saint : elle pénètre dans les profondeurs les plus secrètes du mystère divin, débordant d'amour et de lumière sur tout l'univers qu'elle contemple, extasiée, dans l'immensité insoupçonnée de l'oeuvre de la création. Entretien amoureux avec l'une ou l'autre des Personnes divines, voire avec les trois en même temps, dans l'admiration éblouie de leur ineffable unité. Si ce livre est le plus théologique du corpus madelénien, ce n'est pas l'aspect théorique et abstrait qui domine mais l'expérience spirituelle, s'y dégage surtout une expression littéraire qui souvent, surtout dans ses sommets, a plutôt tout le goût et toute la beauté de la poésie. L'ouvrage est présenté par Gianfranco Tuveri, carme.
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La Théologie Mystique

de Jean-Pierre Camus

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 Lorsqu'il publie à Paris en 1640 sa Théologie Mystique, Jean-Pierré Camus, évêque de Belley, a déjà accompli une oeuvre foisonnante: romans dévots, prédications, homélies, traités de spiritualité. S'il devait être au XVIIe siècle une figure du baroque, sans doute serait-ce la sienne, par le métissage de ses écritures, l'inventivité de son style, la mouvante raison de son argument. Dans le paysage que dessinent la mystique de son temps, et les héritages dont elle procède, les concepts d'anéantissement, de pauvreté, de mise à nu de soi-même, définissent les reliefs les plus âpres, les cheminements les moins aisés. Camus, disciple de François de Sales, y voit des âmes en grand danger d'illusions, et dénonce les pièges qui feraient passer pour divins des épanchements d'amour-propre. Mais si la doctrine des " passivités " des grands mystiques - Ruusbroec, Tauler, Harphius - suscite tant son courroux, c'est de lui sembler faire obstacle au déploiement de la volonté d'amour, qui s'énonce déjà loi d'amour pur. Ainsi tente-t-il de sauvegarder, dans son absolue soumission à l'amour, l'homme comme acteur de sa propre " élection ", qui signe aussi le temps de sa désappropriation. Pour Camus, il n'est de théologie mystique - pour autant que ces termes ne soient pas inconciliables - que sous condition d'un sujet présent au monde, et maître de sa volonté. Recueillement n'est pas abandon, silence n'est pas sommeil de l'âme, contemplation n'est pas " désoeuvrement " d'un esprit sans ombre. En chacun des " discours " qui composent cet ouvrage, Camus écrit un plaidoyer pour une assomption de la banalité de l'homme, sa transfiguration. Dans la quotidienneté du réel, la surprise d'un surréel qui prend l'homme en son anonymat, et le porte à son nom. Au verso de toute créance et croyance, l'expérience spirituelle pourrait bien s'accomplir comme poétique des simples vertus. D. Vidal
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La Rencontre Du Bouddhisme Et De L'Occident

de Lubac Henri De

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 Ce livre embrasse l'histoire de la connaissance du bouddhisme en Occident depuis ses premières mentions dans l'Antiquité jusqu'aux projets scientifiques du XXe siècle, en passant par la découverte missionnaire des XVIe-XVIlle siècles et la recherche du XIXe siècle. Professeur d'histoire des religions, Henri de Lubac nous fait découvrir, en retraçant le cheminement de la pensée européenne pour se dégager de ses ignorances et de ses préjugés, le plus grand fait humain, à la fois par son originalité, son expansion multiforme à travers le temps et l'espace, sa profondeur spirituelle. Avec une sympathie admirative, il l'étudie en lui-même. Il le perçoit comme l'une des forces spirituelles vivantes qui se proposent à la conscience de l'Europe. Il perçoit d'autant mieux, en vis-à-vis, l'originalité du christianisme. Paru en 1952, ce livre " restera sans doute unique dans l'histoire des études bouddhiques " (Jean-Noël Robert).
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Lettres Spirituelles 1683-1686 ; Edit Du Pur Amour Par Daniel Vidal

de Piny Alexandre

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 Les " Lettres rituelles " inédites d'Alexandre Piny, théologien dominicain, aux religieuses annonciades de St-Eutrope près Arpajon dont d'une écriture rugueuse, et sans aménité. De toute sévérité, elles ne traitent que d'un seul sujet : l'amour pur, ses conditions, sa logique, ses accomplissements. Près de vingt ans avant Fénelon et la pleine émergence de la querelle du quiétisme, Piny avait rédigé une huitaine d'ouvrages concernant ce seul thème, et cette seule question : comment entrer en amour pur, comment s'y maintenir, jusqu'où en déployer la formule. Le pur amour pinien s'énonce comme rapport entre deux ordres d'extrême violence. Deux registres de haine sans rachat. Haine de l'amour-propre, cette identité recluse en soi, qu'il convient de radicalement ruiner. Et, dans le vertige de l'illumination de François de Sales, cette prescience de sa damnation, qui vaudra haine de Dieu dans l'éternité, étant voué à l'enfer. Le pur amour " joue " entre ces deux bordures de haine, qu'il met en relation paradoxale : étrange posture en effet, que cette pureté d'aimer, qui suppose le désastre de la créature et la perte de dieu à son terme. Piny est auteur singulier, mais aussi bien héritier de tout un argumentaire qui court au long des siècles, en rupture avec le paradigme de la charité tel que le christianisme l'a formulé jusqu'à la dérision. A partir des auteurs marquants du XVIIe, se restaure la continuité clandestine de l'énoncé d'amour pur comme rapport social entre deux haines. Impératif catégorique, il se dit comme " loi ", qui suppose science de soi, et d'autrui. En ce sens, il participe au bouleversement contemporain des principes de la connaissance, qui légitiment l'usage de la notion de loi comme rapport nécessaire entre choses définitivement désenchantées et nues. De la même façon, la " société du pur amour ", telle qu'on peut l'analyser au travers des destinataires de cette correspondance, marque l'affaiblissement du rôle des gens de finances, actifs dans les premières décennies du siècle et les réseaux de la mystique abstraite, désormais remplacés par les grands commis de l'Etat, hommes du pouvoir, en son centre ou à ses marges, mais toujours à la source même de la loi. Le pur amour vaut édit : verbe venu à son impératif, raison d'un rapport social entre sujets délestés de leur moi et de leur dieu.
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Traite Des Instruments De Martyre Et Des Divers Modes De Supplice Employes Par Les Paiens Contre Les Chretiens

de Antonio Gallonio

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 " Le Traité des instruments de martyre, ?uvre de l'oratorien Antonio Gallonio, a été publié en italien en 1591 et aussitôt traduit en latin par l'auteur lui-même. La première édition française date de 1659. Ce livre, très populaire, a été maintes fois réédité au cours du XVIIe et du XVIIIe siècle. Nous reprenons la traduction française modernisée publiée en 1904. L'ouvrage n'a pas été réédité en France depuis cette date. Ce Traité qui prend appui sur les Actes des martyrs et sur les témoignages d'écrivains contemporains des persécutions, se présente comme un répertoire exhaustif, minutieusement documenté, des différents modes de torture appliqués aux chrétiens des premiers siècles. Tout l'art de l'auteur se concentre sur les appareils et les procédés mis en ?uvre dans les supplices. Hors de tout pathos, l'horreur naît de l'objectivité imperturbable avec laquelle les choses sont dites. Le texte a toute la froideur d'une encyclopédie et toute l'application d'un constat d'huissier. On apprend, de cette façon, quels furent les raffinements technologiques inventés par les tortionnaires, depuis la croix qui fut l'instrument du sacrifice de Jésus jusqu'au taureau d'airain et à la série des grils et des chevalets. Tout ce que l'on peut savoir sur l'éventrement, l'égorgement, les marques de fer, l'arrachage de la langue ou des seins est ici donné à lire pour l'instruction des fidèles sans commentaires édifiants ni envolées lyriques. Les gravures de Tempesta, de superbe facture baroque, illustrent le Traité de Gallonio qu'elles entraînent dans leur sillage esthétique. " C. L.-C.
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Les Quarante Jours 1584

de De Pazzi M M.

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 Le 27 mai 1584, au monastère de Santa-Maria-degli-Angeli, dans le faubourg populaire de Florence, une modeste cérémonie religieuse marque la fin de tout espoir de guérison pour une jeune novice, Marie Madeleine, de la noble famille des Pazzi. Ce jour ouvre une page étonnante de l'histoire du Carmel et de la spiritualité: après qu'elle eut prononcé ses voeux, les infirmières retrouvent la jeune fille transformée, les traits resplendissants et en pleine communion avec Dieu. L'extase dura deux bonnes heures. Commence pour la jeune professe une période exceptionnelle d'extases quotidiennes, qui se prolongea durant quarante jours. Les Quarante jours sont un ensemble unique dans l'histoire de la spiritualité. Par le caractère exceptionnel de l'expérience mystique, la continuité et la régularité du phénomène, quarante et un jours durant, son caractère public (presque toujours plusieurs Soeurs, voire toute la communauté, en sont témoins), la richesse des paroles, images, visions, mouvements, jusqu'à la participation physique à l'événement contemplé, notamment celui de la Passion de Jésus, l'extase la plus longue des " Quarante jours ", qui dura plus de quatorze heures.
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Le Livre Des Ombres

de Lehman Serge

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 Dans le vide des origines, tout était possible. Y compris la naissance d'un univers où un être sapiens créerait un jour une forme parfaite. De ce différentiel entre l'absence et la présence, entre la page vierge et le signe tracé, a surgi l'énergie nécessaire. Un premier univers est né. D'après les physiciens, il n'a duré que quelques instants. Trois secondes, peut-être quatre. Puis il s'est rétracté et s'est effondré sur luimême. Mais, dans l'intervalle, quelque chose était apparu qui refusait de mourir. L'être que nous appelons l'Avatar. Le Livre des ombres est un projet que Serge Lehman a imaginé tout au long de ses années d'écriture et que seule la maturité lui permettait de conclure. Les vingt-sept récits qu'il contient (pour la plupart des nouvelles parues dans les années 1990) posent l'univers général de l'ensemble de sa production romanesque - Faust, Aucune étoile aussi lointaine, Wonderland - en une histoire du futur lyrique et nostalgique. Orson, homme d'un futur immensément lointain où mythes et dieux sont la vie même, est chargé par ses pairs de collecter et de transcrire les histoires qui leur permettront, à travers la mémoire collective factuelle, légendaire et mythologique, de savoir ce qui s'est passé dans "le monde d'avant le monde". Ils lui demandent de devenir scribe, à nouveau. Le Livre des ombres est le fruit de cette quête, la mise en chronologie d'une cosmogonie, un canyon de mots où accomplir ses propres pèlerinages. Serge Lehman nous offre en lecture un récit où la matière romanesque conjugue le merveilleux et le vertige propres à la science-fiction : quand les bribes d'un monde permettent de penser ce monde.
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Les Cultures Des Juifs - Une Nouvelle Histoire

de David Biale

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 La perspective d'ensemble de l'ouvrage est de proposer une histoire du judaïsme du point de vue de la diversité de ses "cultures", et non plus selon un axe linéaire que définirait la "foi" en une culture commune, transversale, trans-historique. L'histoire du judaïsme devient alors une "histoire des judaïsmes", en relation ou tension dialectiques constante avec leur fondement religieux, et les pressions et pénétrations continues des mondes alentours. Cette dialectique entre "unité et dispersion, continuité textuelle et ruptures culturelles, isolement et assimilation, âges d'or et sombres temps, élite et peuple, etc." permettrait de dresser un portrait d'un judaïsme en mouvement, conçu comme "organisme vivant", selon la définition qu'en donne Gershom Scholem. C'est à ce titre que l'on peut parler d'une "nouvelle histoire" du judaïsme, puisqu'elle dépasse le présupposé de la plupart des études historiques d'ensemble menées jusqu'à présent, d'une unité transcendantale du judaïsme ou d'une visée plus proprement nationale.
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La Cite Des Mages ; Penser La Magie En Grece Ancienne

de Marcello Carastro

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 Au Ve siècle avant notre ère, l'entrée des mages dans la cité ne se fait pas sans bruit. Présentés par Hérodote comme des conseillers à la cour mède, puis perse, des sacrificateurs et des interprètes de songes, ils sont également accusés de charlatanerie et de tromperie. Avec eux, apparaît une notion nouvelle : la mageía. Peut-on utiliser la catégorie moderne de magie pour comprendre ce qu'elle signifiait pour les Grecs ? Ou ne vaut-il pas mieux l'analyser à partir des catégories indigènes grecques afin de saisir sa spécificité ? Les mots mageía et mágoi sont en effet le fruit d'une élaboration complexe, puisqu'ils sont fabriqués à partir d'un matériau linguistique d'origine iranienne. Dans cette perspective, naissent de multiples questions : comment expliquer l'insertion soudaine de ces termes aux origines étrangères dans le tissu linguistique et culturel grec ? Comment, de quoi et pourquoi ces nouveaux mots deviennent-ils signifiants oe
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