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Phénoménologie De L'Esprit

de G. W. F. Hegel

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 Il y a exactement deux siècles, dans la Phénoménologie de l'esprit, Hegel proposait une reconquête philosophique de la sagesse. Il y est parvenu par une remémoration pensante, ordonnant et justifiant, l'assomption vraie de tous les moments et aspects essentiels du lien concret, théorique et pratique, naturel et culturel, individuel et communautaire de l'homme au monde, à travers lequel l'être lui apparaît. C'est ce chemin phénoménologique de l'humanité vers elle-même, selon sa propre exigence de réconciliation spirituelle, que Hegel a tracé dans un prodigieux effort spécultatif.
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Leçons Sur La Philosophie De La Religion Tome 2 ; Les Religions Antiques, Africaines Et Orientales ; La Religion Déterminée

de G. W. F. Hegel

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 La deuxième partie des Leçons sur la philosophie de la religion est consacrée aux religions antiques, africaines et orientales - ainsi qu'à la religion eskimo. L'exposé n'est pas simplement mythologique et ethnographique, car la religion, dans la diversité de ses figures, est pour Hegel la vie même de Dieu. Loin de rejeter les religions non chrétiennes dans les ténèbres de l'ignorance et de la superstition, Hegel fait de celles-ci une étape indispensable dans le devenir du divin. Après le « concept de religion », en première partie des Leçons, qui porte sur une religion purement intérieure et désincarnée, et avant la religion « accomplie », c'est-à-dire chrétienne, en troisième partie, « la religion déterminée » présente ici un Dieu qui se rapporte au monde sur un mode essentiellement sensible et multiple. Mobilisant une impressionnante documentation, Hegel distingue et analyse avec soin les religions antiques et extra-européennes, au fil conducteur du rapport changeant entre la liberté du divin et sa nécessaire inscription dans les peuples. Une odyssée historique et religieuse au service d'une étonnante inventivité philosophique.
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Manifeste Du Cercle De Vienne ; Et Autres Écrits

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 Autour du " Manifeste de Vienne" se trouvent réunis des textes fondateurs écrits autour de 1929. Leurs auteurs : Carnap, Hahn, Neurath, Schlick "l'âme du Cercle de Vienne ", et Waismann plus proche de Wittgenstein, témoignent d'un courant philosophique constituant aujourd'hui la "tradition analytique" de source continentale à la fois empiriste et logique. Formé de manière informelle à Vienne, au coeur de l'Europe, le Cercle réunissait des savants de différentes branches qui voulaient se donner une "philosophie" susceptible d'"unifier" leurs vues. Echo aux rêves d'unité de la science, cette philosophie en exprime aussi le renversement complet. Véritable "Discours de la méthode ", mais d'esprit anti-cartésien, elle entend reconstruire la science de manière à évincer la spéculation métaphysique, le but étant qu'aucun énoncé ne soit laissé à l'extérieur de cette grande architecture de symboles s'il était pourvu de sens. La déclaration de guerre contre la métaphysique est un geste de militance à une époque riche en différents "manifestes ". Incompréhensible en dehors du contexte socio-politique viennois de ces années, elle porte aussi un programme de "reconstruction rationnelle" qui, au delà du langage de la science, devait toucher tous les secteurs de la vie. Le "dépassement" de la métaphysique, mot d'Heidegger après Nietzsche, est un thème central dont la filiation appartient elle-même à la métaphysique allemande. Plus complexe qu'il n'y paraît, ce programme contient, en référence à Wittgenstein, son prestigieux représentant à côté d'Einstein et de Russell, une mise en garde contre différentes formes d'irrationalismes, qui est d'actualité.
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Analytiques T.16 ; Leibniz Selon Les Nouveaux Essais Sur L'Entendement Humain

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Analytiques T.16 ; Leibniz Selon Les Nouveaux Essais Sur L'Entendement Humain

de François Duchesneau e Jeremie Griard

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 Longtemps considérés comme la seule synthèse de la philosophie leibnizienne, les Nouveaux Essais présentent en fait une pensée empruntant des pistes originales d'analyse et offrant des orientations épistémologiques marquées. Ce sont les tenants et les aboutissants de ce texte auxquels les auteurs ont ici consacré leurs analyses.
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Conversations Chrétiennes ; Méditations Sur L'Humilité Et La Pénitence

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Conversations Chrétiennes ; Méditations Sur L'Humilité Et La Pénitence

de Nicolas De Malebranche

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 Etablie sur les dernières éditions revues par Malebranche, la présente édition des Conversations chrétiennes et des Méditations sur l'humilité et la pénitence réunit, selon les intentions de l'auteur, les textes disjoints par les éditeurs modernes. Nous tenons compte d'une édition des "petites méditations" de 1701 jusqu'ici perdue. Par leur date de publication et par les enrichissements qu'ils apportent à la Recherche de la vérité, ces textes annoncent les Eclaircissements de 1678 et les oeuvres de la maturité. L'orthographe et la ponctuation sont modernisées, et les citations retraduites.
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Quel Savoir Après Le Scepticisme? ; Plotin Et Ses Prédécesseurs Sur La Connaissance De Soi

de Wilfried Kühn

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 Les uns sont fascinés par la hardiesse et la constance de sa pensée, les autres la rejettent au motif que sa métaphysique est extravagante et son raisonnement obscur. Mais alors, quel profit tirer de la lecture de l'oeuvre de Plotin? Mieux que tout autre, Plotin réussit à faire le point sur les doctrines philosophiques qui l'ont précédé, y compris le scepticisme. Et il y parvient avec une perspicacité et une originalité exceptionnelles, tout en restant un strict partisan du platonisme. Interpréter Plotin dans sa confrontation avec ses prédécesseurs, c'est prendre part à un passionnant débat et soumettre à une évaluation les acquis et les limites de chacun. Telle est la démarche à laquelle invite ce livre qui est consacré à la théorie du savoir. Après que le doute sceptique ait ébranlé les théories antérieures, Plotin innove en faisant coïncider savoir objectif et connaissance de soi. Ce geste théorique, ses antécédents et ses conséquences sont au coeur de ce travail de recherche.
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L'Effectif Et Le Rationnel ; Hegel Et L'Esprit Objectif

de Jean-François Kervégan

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 S'inscrivant dans le courant des lectures non métaphysiques de Hegel, ce livre présente le bilan de vingt-cinq années de recherches consacrées à "l'esprit objectif". Son ambition est de comprendre ce qu'il en est de l'équation de l'effectif et du rationnel posée par les Principes de la philosophie du droit. La première partie montre que le droit abstrait (privé) a une fonction stratégique dans l'économie de l'esprit objectif et permet à Hegel de dépasser l'alternative entre droit naturel et histoire. Consacrée à la société civile, la deuxième partie met en évidence l'aporie du social, justification négative d'un espace politique qui ne soit pas simple extension de la société. Partant du dialogue silencieux entre Tocqueville et Hegel sur la modernité politique, la troisième partie étudie la critique hégélienne de la démocratie et sa conception de la représentation, qui suggèrent une révision du paradigme de la démocratie libérale. La dernière partie montre que la doctrine de l'esprit objectif pose la question de la subjectivité en des termes non subjectivistes en s'intéressant aux conditions de son institution ; interface normative entre le sujet et l'univers institutionnalisé de l'éthicité, la moralité a un rôle essentiel. L'ouvrage s'achève par une réflexion sur la "passion du concept " qui anime la philosophie hégélienne.
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Vie Et Expérimentation ; Peirce, James, Dewey

de Collectif

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 Selon les pragmatistes Peirce, James et Dewey, le concept d'expérience dont nous avons hérité est un des plus décevants de l'histoire de la philosophie, réduit le plus souvent au sujet, à la conscience ou à la perception visuelle. Même l'empirisme classique, qui se présentait pourtant comme une philosophie de l'expérience, n'a pu lui donner les dimensions qu'il requérait. Les pragmatistes lui opposent un concept d'expérience étendu à toutes les formes de réalités, biologiques, psychologiques et sociales, décentrant la perspective uniquement "anthropologique" qui lui semblait intimement liée. L'expérience y devient l'effet des formes innombrables que peuvent prendre les interactions entre un vivant et son milieu. L'univers y est décrit comme une multiplicité de centres d'expérience qui communiquent les uns avec les autres et produisent, par leurs actions réciproques, un "monde commun". Dès lors, une nouvelle fonction est attribuée à la philosophie, inspirée par la physiologie, l'histoire naturelle et l'éthologie : enquêter sur la pluralité des modes d'expérience.
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À L'École De Brentano De Würzburg À Vienne

de Collectif

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 A l'école de Brentano de Würzburg à Vienne sont réunies dans cet ouvrage six études des principaux représentants de ce qu'il est convenu d'appeler " L'école de Brentano ". Les Souvenirs de Franz Brentano de Cari Stumpf et Edmund Husserl décrivent sa vie et son activité philosophique de ses débuts à Würzbourg jusqu'à son couronnement à Vienne. Les quatre autres études sont des contributions importantes des étudiants de Brentano à la philosophie. L'étude d'Ehrenfels, Sur les "qualités de forme", fondatrice de la psychologie de la forme, est aussi une référence incontournable pour Meinong, dont nous traduisons ici Sur les objets d'ordre supérieur et leur rapport à la perception interne, texte où il met en place les idées à la base de sa théorie de l'objet. La cinquième étude, Fonctions et formations de Twardowski, propose une analyse originale de la relation entre les actes (fonctions) et leurs contenus (formations). Enfin, Sur le rapport entre la grammaire et la logique d'Anton Marty, emblématique de la philosophie du langage brentanienne, vient clore cet ouvrage que nous avons introduit par Le legs de Brentano, une étude présentant les grandes lignes du programme philosophique de Brentano, la généalogie de son " école " ainsi que quelques-uns des débats suscités par les textes reproduits ici.
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L'Assentiment Et Son Objet Chez Gregoire De Rimini

de Bermon

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 Auteur de leçons sur les Sentences publiées à Paris en 1346, Grégoire de Rimini est associé aux origines de la Réforme car Luther déclara un jour avoir apprécié sa pensée. Considéré à partir du XVIIe siècle comme le défenseur de la thèse du Dieu trompeur (Mersenne, Bayle) ou comme une source du jansénisme (Arnauld), il a été présenté au XXe siècle comme un réaliste, précurseur de la théorie des objets du philosophe autrichien Meinong. Le présent ouvrage confronte à ces interprétations, voire à ces légendes, les données de l'histoire et des textes. Plusieurs points sont élucidés. L'entrelacement caractéristique de raisonnements philosophiques et théologiques est replacé dans le contexte médiéval de la pluridisciplinarité des parcours d'études. Les succès et la condamnation de l'ockhamisme naissant sont analysés à travers leur écho immédiat chez ce maître que Leibniz comptait encore à raison parmi les Nominaux. L'arrêt sur la question de l'assentiment montre avec précision le style nominaliste à l'oeuvre. Recueillant de multiples définitions grecques. latines et arabes. de la croyance ou de la foi, Grégoire refuse de leur attribuer un objet qui soit une entité : celui-ci est seulement " signifiable par un complexe ", c'est-à-dire par une proposition. Dans les débats qu'il mène à ce propos avec ses contemporains (Ockham, Wodeham, Auriol), Grégoire aborde plusieurs thèmes qui passeront, par le filtre de leur interprétation nominaliste, à la philosophie moderne : la perfection, la véracité divine, l'athéisme, la suspension du jugement ou encore l'autonomie du jugement moral.
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Hegel Et Le Droit Naturel Moderne

de J.-L. Vieillard-Baron e Yves-Charles Zarka

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 Comment Hegel reprend-il à son compte l'expression de " droit naturel " pour désigner le droit comme l'expression de la liberté, la réalisation effective de la volonté libre ? Dès lors, le droit naturel, c'est le droit entendu " en son sens le plus large ", puisqu'il est " comme une seconde nature " : en effet, il n'est pas l'Esprit absolu, absolument libre, mais l'Esprit objectif, celui qui porte les marques de la naturalité (la famille, le Prince). Ainsi, pour comprendre dans sa singularité l'usage hégélien du concept de droit, cet ouvrage examine les rapports du droit hégélien, d'abord au droit positif des juristes (en particulier à propos de la question de la peine), puis à la morale en tant que constitutive de la vie éthique, enfin au droit du particulier. Analysant ensuite le rapport de l'Etat à la société civile au travers de l'étude des rôles respectifs du Prince, des fonctionnaires et de l'Eglise, il aborde, pour finir, la question du droit international et celle de la souveraineté de l'Etat. Au terme de ce questionnement, il en résulte que l'Etat, tel que le définit Hegel, se présente sous le modèle d'une monarchie constitutionnelle libérale - et ceci quoique ce ne soit pas, en définitive, à elle que revienne de réaliser effectivement l'Esprit absolu dans le système encyclopédique. Le Centre de Recherche sur Hegel et l'Idéalisme Allemand (CRHIA) est rattaché à l'université de Poitiers. Ce centre, dirigé par Jean-Louis Vieillard-Baron, est destiné à promouvoir les recherches françaises sur l'idéalisme et le romantisme allemands. Il vise à étudier la constante et féconde discussion, fondée sur un langage philosophique commun, qui relie les univers de pensée propres à Kant, Jacobi, Fichte, Hegel et Schelling, ainsi que les oeuvres des poètes-philosophes tels que Schiller, Hölderlin, Novalis et Goethe.
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Questions Disputées Sur La Vérité, Question Xii : De La Prophétie

de Thomas D'Aquin

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 La série des Questions disputées La Vérité de Thomas d'Aquin est un des exemples les plus connus du genre littéraire qu'est la "dispute", une des trois formes majeures de l'enseignement de la théologie au XIIIe siècle. La question ici traitée, De la prophétie, évoque le récit de la vocation d'Isaïe et de ses visions. Loin d'en rester au niveau d'une simple théologie biblique sur la mission du prophète et son rôle dans l'histoire du salut, il sera mis en évidence que Thomas d'Aquin y apparaît déjà préoccupé par les problèmes philosophiques posés par la connaissance prophétique.
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Quaestiones Circa Tractatum Proportionum Magistri Thome Braduardini

de Blaise De Parme

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 Blaise de Parme enseigna les mathématiques, la philosophie naturelle et la logique dans certaines universités du Nord de l'Italie au tournant des XIVe et XVe siècles. Dans ses Questions sur le traité des rapports de Thomas Bradwardine, il examine les problèmes posés par l'application de la théorie des proportions à l'étude du mouvement, exemple emblématique de l'application des mathématiques à la philosophie naturelle au Moyen Age tardif. Ce faisant, il analyse et critique certains présupposés de la physique aristotélicienne et les outils mathématiques sophistiqués mis, en place par Thomas Bradwardine puis Nicole Oresme. Et il rejette la règle du mouvement, dite " loi de Bradwardine ", communément admise depuis le XIVe siècle. Nombre de ses arguments seront repris et discutés jusqu'au XVIe siècle.
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Études Sur Frege Et La Philosophie Traditionnelle

de Ignacio Angelelli

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 En 1967, Ignacio Angelelli publie un ouvrage pionnier: la bibliographie frégéenne est encore assez mince quand l'étudiant du Professeur Bochefski soutient, à Fribourg en Suisse, sa dissertation doctorale. L'essentiel des ouvrages, articles et recensions du grand logicien est encore dispersé et non réédité. Il appartiendra d'ailleurs à Angelelli lui-même de proposer un volume toujours actuel de Kleine Schriften, publié chez G. Olms en 1967. Mais le principal intérêt de l'ouvrage dont nous donnons ici une première traduction française ne tient pas seulement au fait qu'il marque une date importante dans le champ des études frégéennes et qu'il peut constituer à sa manière un " classique "; son importance est directement liée à son objet et à sa méthode. L'objet est clairement assigné dès la première phrase de l'introduction. Si l'Idéographie est bien le document fondateur de la logique contemporaine, digne de prendre rang aux côtés des Analytiques d'Aristote, comment déterminer plus précisément la signification et la portée de cette rupture frégéenne par rapport à la tradition philosophiqueoe Autrement dit, il ne s'agit pour l'auteur ni de présenter un exposé général de la pensée de Frege, ni de discuter de questions techniques que son oeuvre aura laissé ouvertes dans une riche postérité (Russell, Wittgenstein, Carnap, Quine...), mais bien de situer cette "percée" en vue de mieux la comprendre, quitte à critiquer certains de ses aspects ou de ses attendus. La méthode de cette situation s'imposait dès lors comme celle de la longue durée, en matière d'ontologie, de sémantique et d'histoire de la logique. Ce qui revenait aussi - et là encore le travail d'Angelelli se révélait pionnier -, non pas à réhabiliter quelque improbable et fantomatique philosophia perennis, mais à faire émerger des séquences significatives et pourtant négligées ou méconnues de l'histoire de l'ontologie et de la logique.
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Sur Le Renouveau, Cinq Articles

de Edmund Husserl

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 A l'invitation de la revue japonaise Kaizo, Husserl rédige entre 1922 et 1924 une série de cinq articles consacrés à l'éthique et centrés sur le thème du renouveau (Erneuerung). Il cherche à y définir les conditions d'un renouveau éthique de l'homme européen grâce auquel pourra être surmontée la crise culturelle qui le touche et que lui a brutalement révélée la Première Guerre mondiale. La recherche que développe ici Husserl permet d'appréhender les différents champs et articulations de son éthique : éthique à la fois matériellement déterminée et régie par des lois purement formelles, éthique individuelle s'inscrivant nécessairement dans une éthique sociale, éthique eidétique et apriorique mais rapportée à une interprétation de l'histoire et de la culture européennes. Elle montre aussi que la question éthique n'est pas pour Husserl une problématique à part, mais qu'elle met en ?uvre la totalité de la recherche philosophique, y compris dans sa dimension logique, en lui assignant la tâche générale de redonner son sens à l'idéal d'une vie et d'une culture rationnelles.
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Esthetique ; Cahier De Note Inedit De Victor Cousin

de G. W. F. Hegel

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 Le manuscrit découvert à la Bibliothèque de la Sorbonne est la seule source en français du cours d'esthétique de Hegel. Le cahier est anonyme - ce qui explique qu'il soit demeuré inaperçu jusqu'à aujourd'hui - bien qu'annoté par Victor Cousin, lequel en était le possesseur et le destinataire. Le philosophe français, particulièrement pendant la période de sa captivité à Berlin, eut accès de façon privilégiée à l'enseignement inédit de son ami allemand. Le présent texte se rapporte au cours d'esthétique prononcé en 1823. Il prend la forme d'un abrégé comparable aux manuels publiés par Hegel pour ses cours sur l'Encyclopédie ou la Philosophie du Droit. L'accent est mis sur la structuration logique et la clarté pédagogique. On y retrouve les analyses et énoncés qui ont fait l'actualité de la philosophie hégélienne de l'art. On y découvre également des notations spécifiques comme la conclusion sur les enchanteurs d'Afrique. Cette source immédiate de l'enseignement de Hegel constitue l'exemple unique d'une traduction en langue française réalisée du vivant du philosophe. Le cours d'esthétique est ainsi restitué dans la fraîcheur de son apparition pour le grand public et la recherche scientifique.
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Lecons Sur L'Histoire De La Philosophie ; Introduction, Bibliographie, Philosophie Orientale

de G. W. F. Hegel

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 les leçons sur l'histoire de la philosophie de hegel, qui coïncident avec l'ultime moment du parcours encyclopédique, présentent l'esprit accédant enfin à la connaissance adéquate de soi-même. dans l'histoire de la philosophie, qui constitue le procès de déchiffrement par l'esprit de son identité propre, celui-ci se libère radicalement, au sens oú il se retrouve soi-même au sein de toute altérité, et se concrétise absolument, au sens oú il prend en charge l'ensemble de ce qui est. parce que la philosophie est vivante, elle ne se réduit pas à un système donné mais consiste dans le processus génétique et critique par lequel elle progresse temporellement vers la théorie qui lui permet, précisément, de se comprendre comme histoire. hegel n'a pas publié lui-même son histoire de la philosophie: après sa mort en 1831, un de ses disciples a compilé divers fragments de la main du philosophe ainsi que des notes provenant de ses auditeurs de l'université de berlin. ce premier travail d'édition, trop approximatif, a été récemment remplacé par la monumentale édition de pierre garniron et walter jaeschke, dont la première partie fait l'objet de la présente traduction. comprenant l'introduction du cours sur l'histoire de la philosophie, sa bibliographie commentée et l'examen des philosophies chinoise et indienne, elle présente, outre la reconstitution du cours de 1825/26, deux textes autographes. l'introduction des leçons sur l'histoire de la philosophie discute un certain nombre de problèmes clés: la pluralité des doctrines doit-elle conduire au scepticisme? la philosophie peut-elle s'accommoder du discours ésotérique ? quel rapport entretient-elle avec la religion et avec les autres figures de l'esprit? quelle part le génie propre du philosophe a-t-il dans la production d'une oeuvre ? réflexion globale sur l'idée de philosophie, ce texte constitue l'une des meilleures voies d'accès au hégélianisme.
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Recherches Pour Une Logique Herméneutique

de Kristensen e Lipps

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 " L'?uvre de Lipps devrait à nouveau trouver son heure. Car les forages entrepris par Austin et Searle à la suite de Wittgenstein dans les roches du langage trouvent en Hans Lipps non seulement un précurseur, mais encore un contrepoids puissant. Lipps tire de son questionnement à l'égard du langage une source inépuisable de renseignements. C'est précisément cette oreille sensible à la langue et ce regard sensible aux gestes qui distinguent Lipps parmi les phénoménologues ". (H.-G. Gadamer) Hans Lipps (1889-1941), médecin et philosophe, élève d'E. Husserl, ami d'E. Stein et de R. Ingarden, enseigne à Göttingen à partir de 1923, avant d'être nommé professeur à Francfort sur le Main en 1936. Engagé comme médecin de régiment dans la Wehrmacht, il meurt sur le front de l'Est en septembre 1941. Après avoir été proche de Husserl avant 1914, il s'éloigne rapidement des positions du maître sous l'influence notamment de sa pratique de médecin, de la psychologie de la forme et de la pensée de W. Dilthey. Son premier ouvrage, la Phénoménologie de la connaissance, paraît en deux volumes en 1927 et en 1928. La lecture d'Être et temps de Heidegger le tire de sa solitude théorique et c'est en débat constant avec ce dernier qu'il développe sa " logique herméneutique " au cours des années 30. Les Recherches pour une logique herméneutique sont une tentative courageuse et rigoureuse de relier le domaine des expressions de la vie et de l'existence humaine avec celui du discours scientifique. Le projet est d'enraciner la logique prédicative dans l'expérience brute, et ce projet est mené avec une radicalité rarement égalée au XXe siècle. En ce sens, Lipps est proche d'une certaine conception de la phénoménologie qui reste en débat constant avec les sciences expérimentales - sciences du comportement, psychologie expérimentale, anthropologie - afin d'éclairer l'existence humaine.
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Controverse Sur La Vie, L'Organisme Et Le Mixe

de Leibniz e Serres

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 Leibniz construit, teste et vérifie sans cesse la pertinence et la cohérence de sa philosophie en la rapportant aux conclusions des autres disciplines. Cette méthode heuristique nourrit son dialogue avec les sciences mathématiques et physiques; moins connus, les enjeux révélés par la réforme moderne de la médecine et la chimie suscitent une interrogation sur la vie et la qualité. Ces sciences expérimentales s'avèrent en effet cruciales pour une philosophie de la nature qui cherche à concilier le mécanisme et le finalisme à travers les concepts d'entéléchie et de monade. Elles obligent en outre à préciser la logique de l'expérience, la fonction de la raison, le statut des principes explicatifs (loi, cause, éléments, analogie). Enfin, elles exigent un fondement qui permette de rapporter les phénomènes organiques à leur véritable origine: la vie. Ce programme se réalise de façon systématique dans la controverse qu'entretiennent Leibniz et Stahl au sujet d'une philosophie de la nature capable de prendre acte des découvertes modernes de la médecine et de la chimie, tout en fondant ces connaissances sur une théorie générale de la substance et de la vie.
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Du Diaphane

de Anca Vasiliu

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 Emprunté au vocabulaire de la lumière et assimilé au domaine de la pensée, le diaphane désigne pour Aristote, son inventeur, une nature commune à tout milieu dans lequel la vue et la visibilité des choses s'achèvent en regard récepteur et en image reçue du monde diurne. Car, il ne suffit pas qu'il y ait de la lumière et du " solide " pour que le monde puisse être vu dans ses couleurs et connu sous ses formes et ses espèces ; il faut aussi qu'il y ait du diaphane, c'est-à-dire un tertium quid qui relie les choses entre elles et ouvre à travers lui la porte de la réception sensible et de l'entendement. Dès lors, la notion de diaphane en vient à imprégner tacitement tout la représentation du monde sous son double aspect sensible et intelligible ; il s'opère là une véritable " mutation " du physique au métaphysique. Le livre retrace les contours fuyants de cette notion qui, oubliée en tant que " fiction " philosophique depuis près de cinq siècles, fut néanmoins l'un des concepts opératoires de l'esthétique et de la noétique d'inspiration aristotélicienne ; il cherche également ses sources dans la théorie cosmologique platonicienne et dans la mise ne oeuvre d'un genre intermédiaire qui, pareil au diaphane, assure une médiation entre des " réalités " considérées comme ontologiquement distinctes. Relayant, à l'exemple du rayon, la participation lumineuse et la similitude, le diaphane sert non seulement à définir la naissance des couleurs, mais détermine plus largement la compréhension du rôle et du statut accordés par la pensée médiévale à l'image - seuil de la lumière et passeur de l'être invisible à sa révélation sensible.
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Introduction À La Logique Et La Théorie De La Connaissance (1906-1907)

de Edmund Husserl

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 " L'analyse de la logique, comprise au sens large de doctrine de la science (Wissenschaftslehre), vise à en fixer les limites et à clarifier ses rapports avec la psychologie, la mathématique et la métaphysique. Par là se dégage tout d'abord le concept de logique formelle ou mathesis universalis. Mais la question logique se radicalise ensuite et s'élargit de plus en plus, au point d'impliquer l'ensemble de la recherche phénoménologique (notamment l'analyse du temps, de la conscience) dans le projet fondamental d'une critique de la raison exigeant de passer de la connaissance naturelle à la philosophie phénoménologico-transcendantale. La méthode de réduction qui permet ce passage est requise pour répondre à une interrogation métaphysique sur le sens et la possibilité d'une connaissance absolue, d'une connaissance qui atteigne effectivement un être transcendant. Situées à peu près à mi-distance entre la publication des Recherches logiques (1900-1901) et celle des Idées directrices (1913), ces leçons appartiennent à une période décisive durant laquelle Husserl publie très peu, mais où se détermine le sens et la finalité de la phénoménologie : de psychologie descriptive métaphysiquement neutre, celle-ci devient progressivement une philosophie transcendantale. Le cours de 1906-1907 ne marque pas simplement une étape dans cette évolution, il la thématise et la justifie en montrant l'impossibilité, pour la théorie de la connaissance, d'en rester au niveau de la connaissance naturelle, même logico-mathématique, sous peine de ne pouvoir lever l'hypothèque du scepticisme et du relativisme.
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Fils Adoptifs De Dieu Par Jésus Christ

de Luc-Thomas Somme

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 Notre filiation divine, hautement affirmée dans les Écritures et par les Pères, constitue le titre majeur de la dignité surnaturelle issue de la régénération baptismale. Saint Thomas d'Aquin exprime, avec un équilibre christologique remarquable, l'analogie entre cette filiation divine par adoption et la filiation divine par nature du Verbe. Grâce à sa visée antiadoptianiste et à la pertinence de son sens de la participation et de l'assimilation, il parvient à rendre compte harmonieusement du paradoxe selon lequel le Fils unique de Dieu est le Premier-né d'une multitude de frères. Cette étude rassemble, ordonne et commente les, textes où l'Aquinate en traite ou y fait allusion. Ce dossier permet, après une enquête historique au long des siècles qui nous séparent de lui, de saisir à quel point sa pensée épouse et formule, avec rigueur et bonheur, les richesses des sources scripturaires et patristiques.
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Premiers Écrits (Francfort 1797-1800)

de G. W. F. Hegel e Olivier Depre

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 De tout ce que Hegel (1770-1831) rédigea à Francfort, au cours d'un préceptorat de trois années qu'il entama alors qu'il était âgé de 27 ans, il nous reste aujourd'hui, en dehors de quelques lettres, une quarantaine de textes distincts. Jusqu'à aujourd'hui, ces essais, que Hegel ne publia pas mais qu'il conserva toute sa vie, étaient disséminés dans diverses éditions allemandes, plus ou moins critiques, dont les plus anciennes remontent au XIXè siècle. Rédigés à la charnière de la période de jeunesse du philosophe et de ses premières élaborations systématiques, ils sont ici rassemblés dans leur intégralité pour la première fois. L'édition proposée doit permettre de suivre ces travaux, essentiels pour la compréhension de la philosophie hégélienne, dans l'ordre chronologique de leur rédaction ; elle fait largement état des variantes d'éditeurs et des corrections du texte par le philosophe : elle offre enfin au public francophone certains textes qui n'avaient encore jamais été traduits.
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Deux Traités Du Gouvernement

de John Locke

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 Dans les deux traités du gouvernement, publiés sans nom d'auteur, locke poursuit des fins polémiques, politiques, philosophiques. Il écrit le premier traité contre la théorie du droit divin des rois lié à la primogéniture, dont filmer, alors décédé, s'était fait le protagoniste. il oppose aux adversaires qui se réclament de filmer une réfutation acharnée. a cette rude école, la raison politique accède à la maturité du deuxième traité. locke, à son époque, en angleterre, sert la cause de la royauté constitutionnelle de religion réformée. Il préconise ce régime avant la révolution et l'applaudit après la réussite révolutionnaire de 1689. cependant les arguments qu'il invoque à l'appui de son choix doivent leur validité à l'effort dont ils procèdent. locke affirme le principe du pacte social, l'exigence de la séparation des pouvoirs. il affirme que le gouvernement légitime ne peut se fonder ni sur la conquête, ni sur l'usurpation, ni sur la tyrannie.
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