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La Logique Comme Question En Quête De La Pleine Essence Du Langage

de Martin Heidegger

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Les Problèmes Fondamentaux De La Phénoménologie

de Martin Heidegger

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Oeuvres Metaphysiques 1805-1821

de F. W. J. Schelling

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N; Expérience Et Nature

de John Dewey

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 DÃ©couvrez ExpÃ©rience et nature, le livre de John Dewey. John Dewey (1859-1952) est l'auteur d'une oeuvre dont le public franÃ§ais n'a pu encore prendre toute la mesure. La traduction d'ExpÃ©rience et nature vient combler Ã cet Ã©gard une lacune importante. C'est sans nul doute en effet l'une de ses oeuvres majeures. PubliÃ© en 1925 aprÃ¨s Reconstruction en philosophie (1920) et Human Nature and Conduct (1922), ExpÃ©rience et nature offre la version la plus claire et la plus systÃ©matique de son pragmatisme et de ce que Dewey nomme lui-mÃªme son "naturalisme empirique". Il le conÃ§oit comme la seule maniÃ¨re de surmonter les dualismes et les incompatibilitÃ©s qui affectent l'existence collective et individuelle. A travers une rÃ©flexion critique sur 1'expÃ©rience, l'ouvrage se propose de mettre au jour les ressorts d'une pensÃ©e et d'une action orientÃ©es vers une vision comprÃ©hensive et constructive de l'existence. Il est composÃ© de dix chapitres qui discutent successivement les rapports de l'expÃ©rience et de la mÃ©thode philosophique ; la prÃ©caritÃ© et la stabilitÃ© de l'existence ; le rapport de la nature Ã des fins aux moyens et Ã la connaissance, Ã la communication et au sens, Ã l'esprit, au Soi et au corps ; le statut des idÃ©es et de la conscience, celui de l'expÃ©rience dans la nature et dans l'art, et enfin la place des valeurs et de la pensÃ©e critique dans l'existence. ExpÃ©rience et nature n'offre aucun remÃ¨de assurÃ© contre les maux qu'il s'attache Ã circonscrire sous ces diffÃ©rents rapports ; il vise Ã "inspirer Ã l'esprit le courage et la vitalitÃ© nÃ©cessaires Ã la crÃ©ation des valeurs qu'appellent les perplexitÃ©s d'un nouveau monde".
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Nouvelles D'Un Rêveur

de Dominique Taureau

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 Ce recueil n'a qu'un seul objectif : mêler l'imaginaire, la poésie, le réel, l'humour, sans oublier ce petit clin d'oeil fait à diverses oeuvres culturelles et artistiques, ainsi qu'à certaines figures célèbres.
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Marchés D'Afrique

de Eric Sellato

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 Un marché d'Afrique est une fenêtre ouverte sur sa contrée, un ajour subtil qui permet d'en entrevoir l'âme, le caractère et les secrets. Entre désert et forêt pluviale, au carrefour des mondes nomade et villageois, des terres d'élevage et de cultures, il témoigne des hommes et de leur vie. Animé, coloré, odorant, bruissant, il est le coeur battant de l'Afrique et son lieu de rencontres privilégié. Le long de ses allées s'offre au regard et se négocie tout ce qui, utile, futile ou nécessaire, participe à la vie quotidienne. Fruits, légumes, céréales, poissons, bétail, poteries, paniers, cotonnades, calebasses, chacun de ces produits a son histoire, une histoire de nature et d'hommes.
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Le Baiser De Saddam

de Michelle Mac Donald

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 Prête à tout pour sauver son mari emprisonné en Irak, Selma va devoir affronter Saddam Hussein. Selma Masson est l'épouse de Mohammad, jeune diplomate irakien promis à un brillant avenir. Dans les années 70, il est envoyé successivement à New York puis au Liban. Seule ombre au tableau, Mohammad a un ennemi : le jeune Saddam Hussein. Alors en poste en Espagne, Mohammad est rappelé soudainement à Bagdad : il y sera emprisonné et torturé pendant deux ans, accusé d'espionnage pour le compte des Américains, sans que Selma ne reçoive aucune information sur son sort. A Bagdad, Selma est mise au ban de la bonne société irakienne et doit se débrouiller pour survivre avec ses deux enfants. Dans un élan de désespoir pour tenter de sauver son mari, elle parvient à avoir une entrevue avec le président Saddam Hussein. Cherchant à tout prix à humilier Selma, et ainsi son mari, Saddam Hussein lui fera subir les pires injures... Mohammad sera libéré quelques temps plus tard. Selma et Mohammad vivent aujourd'hui en Australie, attendant que la paix s'installe durablement dans leur pays, l'Irak, pour retourner y vivre. Le témoignage passionnant d'une femme au courage exceptionnel.
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De La Certitude

de Ludwig Wittgenstein

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 wittgenstein, incontestablement un des plus grands philosophes du xxe siècle, est aujourd'hui reconnu comme l'auteur, non de deux, mais de trois oeuvres maîtresses : alors que le tractatus et les recherches philosophiques appartiennent au premier et au deuxième wittgenstein. sans doute la plus importante contribution à l'épistémologie depuis la critique de la raison pure de kant. de la certitude est la réponse de wittgenstein au scepticisme cartésien. la méthode de descartes est de tout soumettre au doute jusqu'à avoir atteint la roche dure de la certitude : l'indubitable. a cela, la réponse de wittgenstein est que la formulation même du doute présuppose la certitude. ainsi, nos certitudes fondamentales constituent, on un point d'arrivée, mais le point de départ nécessaire et indubitable de notre pensée et de notre action dans le monde. elles ne sont pas l'objet de la connaissance, mais son fondement. cette nouvelle traduction répond à l'intérêt croissant qu suscite de la certitude dans le cadre d'une oeuvre dont on mesure de mieux en mieux l'importance.
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Séminaires De Zurich

de Martin Heidegger

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 A l'origine des séminaires de Zurich il y a la rencontre du philosophe allemand Martin Heidegger (1889-1976) et du psychiatre suisse alémanique Medard Boss (1903-1990). Le lieu de ces rencontres est Zollikon, une localité toute proche de Zurich dans laquelle Boss invite Heidegger à tenir un séminaire dans sa maison devant un public restreint composé de jeunes psychiatres et psychothérapeutes ayant exclusivement une formation scientifique. Heidegger conçoit ces séminaires comme une leçon de phénoménologie à l'usage de ceux qui ne sont pas phénoménologues. Il s'engage dans un étonnant échange avec des profanes auxquels il dévoile les présupposés philosophiques implicites de leur rapport au savoir et à la science. Qu'il s'agisse des passages concernant le temps, l'espace et leur mesurabilité, des notations relatives à la maladie, à l'incomplétude de l'essence de l'être humain et à sa privation de liberté, des séances décisives consacrées à l'abandon de la psychosomatique au profit d'un abord véritable du problème du corps (Leib), tous ces développements découlent en droite ligne d'Etre et Temps et sont l'ultime contribution de Heidegger à une approche de l'être humain qui soit conforme à son essence. Face au devenir technique de la médecine et de la psychothérapie, il n'a de cesse de rendre visible "tout le fossé qui sépare science de la nature et prise en considération de l'humain". En quoi son propos est plus que. lamais actuel.
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L'Intention

de Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe

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 La traduction française de l'intention d'elizabeth anscombe est un événement d'abord parce que le livre fut un événement pour la philosophie lors de sa parution, voici plus de quarante ans, en 1957. Il a été à l'origine de la " philosophie de l'action ", l'une des branches de la philosophie analytique aujourd'hui la plus vigoureuse. l'intention renoue avec un problème à peu près oublié depuis aristote : qu'est-ce que délibérer en vue d'une action ? qu'est-ce qui distingue ce mode de raisonnement pratique du raisonnement théorique ou déductif ? nos raisons sont-elles les causes de nos actions et, si elles ne sont pas des causes, quels sont leur statut et leur rôle ? mêlant l'analyse linguistique, conceptuelle et phénoménologique, l'ouvrage propose une élucidation de la structure logique de l'action intentionnelle dont l'originalité et la fécondité restent intactes.
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Écrits De Linguistique Générale

de Ferdinand de Saussure

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 La découverte en 1996, dans l'orangerie de l'hôtel de saussure à genève, des manuscrits d'un " livre sur la linguistique générale " qu'on croyait définitivement perdu jette un jour nouveau sur la pensée du refondateur moderne des sciences du langage. Publiées pour la première lois dans la présente édition, ces pages sont réunies avec l'ensemble des écrits de saussure concernant la linguistique générale conservés à la bibliothèque publique et universitaire de genève. grâce à ces textes, une nouvelle lecture de la pensée saussurienne peut prendre forme, permettant de briser une gangue épaisse de préjugés. ils obligent à revoir l'image qui s'était fixée sur la foi de la reconstruction de la pensée du maître par ses élèves, effectuée dans le cours de linguistique générale, paru en 1916. Le linguiste genevois apparaît aujourd'hui, dans ses écrits originaux, à la fois comme un épistémologue de sa discipline et comme un philosophe, soucieux de dénoncer les illusions de toutes sortes dont le langage est l'occasion pour repenser les fondements de son étude. a l'orée du xxie siècle, l'héritage retardé de cette pensée entre en résonance de façon étonnamment actuelle avec les questionnements des sciences du langage, des sciences humaines et des philosophies du langage. La manière saussurienne de s'interroger sur la nature du sens du langage demeure. plus que jamais, dérangeante.
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Lettres De 1925 A 1975

de Martin Heidegger

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 Voici la première traduction française des lettres qui ont été conservées parmi celles échangées entre hannah arendt et martin heidegger de 1925 à 1975. Et dont elisaheth young-bruehl, biographe de hannah arendt, avait en 1982 révélé l'existence et souligné l'importance. ces lettres ont été éditées pour la première fois en allemagne en 1998. et elles ont déjà fait l'objet, en 1999, d'une nouvelle édition révisée sur laquelle s'est réglée la présente traduction. lettres, mais aussi poèmes, billets, textes en vers, envois parmi lesquels il faut mentionner notamment l'étrange et émouvante confession de hannah arendt intitulée " ombres ". Environ 170 " documents " dûment répertoriés se trouvent ainsi portés à la connaissance du public, lesquels pourraient bien amener, conformément au voeu de leur éditrice, ursula ludz, à réviser nombre d'idées préconçues. au fil de cet échange épistolaire, fait aussi de longs silences, qui répercute et intériorise à sa façon l'histoire du siècle oú il s'inscrit, jusqu'aux " gouffres atroces " qui y furent béants, le lecteur pourra découvrir un fragment incomparable de l'histoire intellectuelle du xxe siècle.
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Introduction À La Philosophie De La Mythologie

de F. W. J. Schelling

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 En dépit de l'apparente diversité de leurs objets, les deux parties qui composent cette introduction à la philosophie de la mythologie traduisent un unique dessein : opposer à la dialectique hégélienne alors triomphante une dialectique plus authentique, car reconduite à sa source grecque - chez platon, mais aussi, de manière plus inattendue, chez aristote. Le ressort de cette dialectique consiste dans l'auto-élimination progressive de tout ce qui est de l'ordre de l'hypothèse, du possible, de la " puissance ", pour que surgisse, à la fin, la singularité nue et inébranlable d'un fait. La première partie, la plus anciennement rédigée, applique cette méthode à la mythologie, et, après avoir fait s'effondrer les différentes " explications "de celle-ci, débouche sur l'historicité radicale du processus au long duquel, dans la métamorphose réglée des dieux, se constitue la " religion sauvage "de l'humanité. La seconde partie, qui représente en philosophie le dernier mot de schelling, va soumettre au travail dialectique le contenu le plus immédiat de la pensée, l'idée de l'être (ou de l'etant, ?????, comme préfère dire schelling, là encore fidèle aux grecs), dont la patiente et minutieuse déconstruction dégagera le noyau caché, l'acte pur d'exister, que la raison ne peut plus contenir et qu'elle doit poser hors d'elle-même comme le point de départ d'une philosophie encore inouïe - la philosophie positive. Tentative de comprendre la religion immémoriale du passé, tentative de fonder la religion spirituelle de l'avenir, l'introduction à la philosophie de la mythologie, mêlant la plus grandiose ambition à l'érudition la plus pointue, nous offre le testament intellectuel de celui qui fut le dernier survivant de l'idéalisme allemand.
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Le Cahier Bleu Et Le Cahier Brun

de Ludwig Wittgenstein

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 Ce volume rassemble deux textes qu'on associe traditionnellement depuis leur publication posthume conjointe. S'ils ont en commun d'appartenir à la période intermédiaire du travail de wittgenstein, entre le tractatus logico-philosophicus (1921) et les investigations philosophiques (achevé en 1949), ainsi que d'avoir été dictés en anglais à des étudiants de cambridge, ils n'ont cependant pas le même statut. le cahier bleu (dicté en 1934) est la première formulation complète de la seconde philosophie de wittgenstein. Agé de quarante-cinq ans, le philosophe y reprend à la lumière du " jeu de langage " l'ensemble des problèmes qui l'ont toujours préoccupé. il montre en quoi cette notion permet d'échapper aux apories du sens, du solipsisme, et, plus généralement, de la métaphysique. malgré certaines lacunes qu'on peut y déceler à la lecture rétrospective des investigations, cet ouvrage se présente comme définitif. wittgenstein le dicta d'ailleurs à ses élèves alors qu'il envisageait de quitter cambridge pour s'installer en union soviétique oú il aurait voulu exercer un métier manuel. Quant au cahier brun (dicté en 1935), il constitue sans équivoque le premier jet des investigations philosophiques. il ne 'agit plus seulement d'indiquer de manière générale les pouvoirs thérapeutiques des jeux de langage, mais d'en proposer une série concrète. a ce titre, le cahier brun se présent à la fois comme un manuel d'exercices philosophiques et comme une réflexion sur leur usage. y sont examinés des problèmes aussi divers que la ressemblance, le suivi des règles, l'infini, etc. , qui relèvent tous d'une attitude métaphysique dont wittgenstein veut montrer la vanité.
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Notes Des Cours Au Collège De France (1958-1959 Et 1960-1961)

de Maurice Merleau-Ponty

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 Poursuivant les éditions posthumes des manuscrits de maurice merleau-ponty commencées en 1964, nous publions les notes de préparation aux cours du collège de france de 1959 et 1961. Chacun de ces cours interroge d'une manière différente l'exercice philosophique. comment la philosophie est-elle possible aujourd'hui après l'entreprise phénoménologique ? dans le cours de 1959, merleau-ponty présente une étude de husserl et de heidegger. il en montre les apports mais aussi les limites. en outre, il a recours à l'interprétation de la philosophie qu'élaborent hegel et marx, et son geste se donne aussi comme un travail d'auto-interprétation. La lecture qu'il propose de descartes rend sensible les différents niveaux de sa démarche. Il nous a semblé intéressant d'associer à ces notes de cours la première rédaction du chapitre " interrogation et intuition " du visible et l'invisible qui est en grande affinité avec les problèmes abordés dans ces cours. ce brouillon du visible et l'invisible, abandonné par merleau-ponty, permet de marquer la différence de style d'avec les notes de préparation qui, comme l'écrit claude lefort, " ne constituent pas exactement un écrit ". Elles offrent bien plutôt des éléments de réflexion pour continuer de questionner la pensée du philosophe. claude lefort écrit encore : " (. ) si l'on veut bien accueillir leur indécision (. ), si on les aborde dans la mémoire de l'oeuvre de merleau-ponty, (. ) alors, nul doute que l'ouvrage de la pensée ne se fasse sensible dans les percées, les retraits, les lacunes, le heurt des phrases, des mots (. ). ".
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Tout Est Langage

de Françoise Dolto

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 Françoise dolto ne s'est pas contentée d'être cette psychanalyste d'exception et la praticienne de l'enfance que chacun connaît. Elle n'a cessé de rendre son expérience vivante et transmissible en se voulant disponible à ceux qui souhaitaient la rencontrer et l'interroger à partir des difficultés éprouvées dans leur propre pratique. Tout est langage reprend et précise le contenu d'une conférence adressée à des psychologues, des médecins et des travailleurs sociaux dont l'intitulé était : " le dire et le faire. tout est langage. L'importance des paroles dites aux enfants et devant eux. " a travers ses réponses, françoise dolto tisse la trame d'une compréhension analytique de ce qui est déterminant pour la subjectivité humaine. elle affirme la nécessité en toutes circonstances - le divorce, la mort, la circoncision, l'adolescence, l'adoption, etc. - du parler à l'enfant. elle montre que c'est souvent jusque dans et par son corps que l'enfant exprime ce qu'il ne peut parfois signifier autrement. " il me paraît, précise françoise dolto, qu'un travail comme celui-ci éclaire, mieux que les écrits théoriques, beaucoup de personnes engagées dans le travail social avec des jeunes en situations difficiles. j'espère faire comprendre ainsi le rôle du " parler vrai ", le vrai tel que ces adultes le communiquent à des enfants qui, non seulement le désirent inconsciemment, mais ont besoin de la vérité et y ont droit, même si leur désir conscient lorsqu'ils s'expriment en parole, à l'invitation des adultes, préfère le silence trompeur qui génère l'angoisse, à la vérité, souvent douloureuse à entendre mais qui, si elle est parlée et dite de part et d'autre, permet au sujet de s'en construire et de s'en humaniser. ".
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Solitude

de Françoise Dolto

22,55€ + 10% EM CARTÃO

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 " la solitude m'a toujours accompagnée, de près ou de loin, comme elle accompagne tous ceux, qui seuls, tentent de voir et d'entendre, là oú d'aucuns ne font que regarder et écouter. Amie inestimable, ennemie mortelle - solitude qui ressource, solitude qui détruit, elle nous pousse à atteindre et à dépasser nos limites ". Placé sous le signe de l'adagio du quintette opus 163 de schubert, solitude est une variation sur ce thème majeur de l'oeuvre de françoise dolto. deux fils tressent, en se croisant, ce texte : d'une part, des monologues de l'auteur sur la solitude datant de 1975 ; d'autre part, une conversation libre à plusieurs voix concertantes avec son entourage, alors qu'en 1985 elle s'est retirée à la soledad, la maison familiale d'antibes, après la disparition de boris dolto. La solitude caractérise le petit humain dès la naissance et le place dès lors dans une dépendance radicale à autrui. se référant constamment à ses rencontres cliniques et aux faits de sa vie privée, françoise dolto déploie une grande fresque de l'histoire du sujet, de l'origine à la fin. la plupart des grands thèmes de son oeuvre y sont présents, avec des variations sensibles de ton et de temps, car ce livre polyphonique traverse plus de vingt ans de sa recherche.
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Sciences De La Culture Et Sciences De La Nature ; Théorie De La Définition

de Heinrich Rickert

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 Heinrich Rickert (1863-1936) est la figure dominante de l'école néokantienne, dite de Bade, dont le principal inspirateur fut Windelband. Heidelberg est le centre géographique et intellectuel où s'exerça son influence. C'est sous sa direction que Heidegger fit sa thèse, et l'oeuvre qui est ici pour la première fois traduite constitue le socle philosophique et méthodologique de Max Weber, de même qu'elle est encore le cadre de la classification des sciences telle que la conçoit un Habermas. La réussite de ses élèves a fini par laisser dans l'ombre la figure de ce grand professeur de l'Université allemande à son apogée. La pensée de Rickert est d'abord une réflexion philosophique - jugement, définition et concept - et se développe en une épistémotologie des différents disciplines scientifiques, moins pour en donner une classification descriptive que pour réagir à la fois à l'apparent autonomisation des sciences de la nature, à la volonté hégémonique de telle ou telle discipline - la psychologie et l'histoire, notamment - et à l'apparition de sciences naturelle - et à l'apparition descriptive que pour réagir à la fois à l'apparente autonomisation des sciences de la nature, à la volonté hégémonique de telle ou telle discipline - la psychologie et l'histoire, notamment - et à l'apparition de sciences nouvelles : la biologie, la théorie de l'évolution. Il a voulu également répondre au positivisme ambiant qui niait de plus en plus résolument la pertinence de la réflexion philosophique. L'opinion qui veut mesurer la valeur des disciplines du savoir à l'aune exclusive de la physique mathématique entend dénier le statut de science aux disciplines que nous appelons " sciences humaines ", " sciences sociales " ou " sciences de la culture " ; elle oublie, ce faisant, que les disciplines se distinguent moins par leur objet ou le caractère formel de leurs méthodes que par la finalité de ces méthodes. Rickert montre qu'on ne saurait comparer des disciplines dont la finalité est l'explication dont la description des phénomènes de la nature (en fonction d'une généralisation abstraite) avec des disciplines, comme l'histoire et la sociologie, dont le but est la compréhension des événements humains (et qui procède en fonction d 'une individualisation évaluatrice). Rickert jette ainsi les bases d'une philosophie de la valeur qui est à l'arrière-plan de tous les débats en sociologie et en philosophie politique depuis près d'un siècle.
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De L'Essence De La Verite

de Martin Heidegger

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 Professé sous le titre De l'essence de la vérité à l'Université de Fribourg-en-Brisgau durant le semestre d'hiver 1931-1932, ce cours de Heidegger aborde la question de la vérité en faisant retour à un moment déterminé de l'histoire de la pensée, le moment platonicien. Heidegger y montre qu'une nouvelle conception de la vérité cherche à se faire jour chez Platon, ou plutôt qu'une conception originaire et matinale cède la place à une autre, dérivée et désormais prépondérante. A la vérité " ontologique " initialement entendue, chez les présocratiques et Héraclite, comme ouvert sans retrait, se substitue la vérité " logique ", conçue comme accord de la proposition et de la chose, conception qui, sous diverses formes, est la seule que nous connaissions aujourd'hui. L'idéalisme platonicien constitue de ce point de vue un tournant, et un événement majeur de l'histoire du concept de vérité où se joue le destin de la pensée occidentale. On voit ainsi se mettre en place dans ce cours, prononcé à une époque charnière du chemin de pensée de Heidegger, quelques-uns des grands thèmes qui seront au centre de son exploration ultérieure de la métaphysique.
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Cahiers De Prison (Tome 1-Cahiers 1 A 5)

de Antonio Gramsci

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 Arrêté le 8 novembre 1926 et assigné d'abord à cinq ans de relégation dans une île, Antonio Gramsci sera condamné par le Tribunal spécial à 20 ans, 4 mois et 5 jours de prison : " Pour vingt ans nous devons empêcher ce cerveau de fonctionner ", déclarera le 4 juin 1928 le procureur fasciste. Pressentant que sa peine serait longue, le dirigeant communiste était heurtant déjà résolu à résister par l'étude. " Je suis obsédé - écrit il dès le 29 mars 1927 -par cette idée qu'il faudrait faire quelque chose für ewig... Je voudrais, suivant un plan préétabli, m'occuper intensément, et systématiquement de quelque sujet qui m'absorberait et polariserai, ma vie intérieure. " Le 8 février 1929. il entame son premier cahier. Les autres suivront, jusqu'en 1935. Les notes qui constituent l'ensemble des Cahiers de prison étaient connues jusqu'ici à travers les volumes de la première édition italienne (1948-1951), qui en réorganisaient la matière autour de quelques-uns des grands thèmes que Gramsci lui-même s'était proposé d'étudier : Intellectuels, Machiavel. Notes critiques sur un essai populaire de sociologie, Littérature populaire, Risorgimento italien, etc. Soucieuse au contraire d'offrir toutes les garanties scientifiques désirables et de respecter l'authenticité d'une oeuvre en train de se chercher et de s'écrire, la présente édition critique. tout comme la nouvelle édition italienne établie par V. Gerratana (1975), présente la suite des manuscrits originaux de Cahiers tels qu'ils se trouvent conservés dans les archives de l'Istituto Gramsci. Elle restitue ainsi la pensée de Gramsci avec toutes ses hésitations, ses détours et ses va-et-vient, et conserve le caractère fragmentaire et discontinu des textes en les présentant dans l'ordre même où ils ont été écrits.
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Correspondance Avec Karl Jaspers ; Correspondance Avec Elisabeth Blochmann

de Blochmann, Heidegger e Jaspers

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 Publier ensemble les deux Correspondances de Martin Heidegger avec Karl Jaspers (1920-1963) et avec Elisabeth Blochmann (1918-1909) - a le mérite très particulier de donner à connaître Heidegger sons deux aspects certes distincts, mais en aucune manière divergents. C'est en effet le même homme qui s'adresse, ici à un aîné puis l'un de ses pairs, avant que ne se distendent des liens qui ne seront pourtant pas rompus complètement, et là à une jeune étudiante puis pratiquante de pédagogie (au sens le plus noble du terme, où il s'agit d'élever à l'humanité), que l'inhumanité de lois iniques va contraindre à quitter l'Allemagne pour Oxford, avant qu'elle ne revienne après la guerre achever sa carrière à Marbourg sans que jamais elle ne retire sa confiance à celui en qui elle a reconnu un ami vrai. Tout ce que la première correspondance met au jour d'incompréhension - incompréhension entre deux hommes et deux personnalités (tout comme Jaspers n'arrivait pas à comprendre le retrait de Heidegger " hors de la sphère de la communication ", Heidegger ne pouvait se satisfaire de la place restreinte laissée chez Jaspers à la philosophie proprement dite) -, la seconde correspondance l'a dès le départ surmonté, par un " élan " et une confiance mutuelle qui donnent à l'échange l'inimitable ton de l'amitié. S'il n'a pas été donné à Heidegger et à Jaspers de devenir de vrais amis, la correspondance avec Elisabeth Blochmann révèle quelle place éminente pouvait tenir l'amitié dans l'existence et donc, secrètement, dans la pensée de Heidegger. François Fédier
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Kant-Lexikon

de Rudolf Eisler

47,56€ + 10% EM CARTÃO

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 Ce lexikon n'est pas un index au sens propre. C'est un " dictionnaire " de toutes les notions et concepts kantiens, expliqués par les textes de l'auteur lui-même, convoqués dans l'ordre chronologique de leur rédaction, ce qui permet de suivre l'élaboration d'une notion comme ses éventuelles transformations. c'est donc aussi un guide de lecture oú le lecteur trouvera, au gré de son attente, et dans la diversité des articles, soit un recueil de textes (oú viendraient se restituer des aspects importants de la doctrine), soit un lexique soucieux de précisions terminologiques, soit un répertoire de définitions sans viser, sous ce rapport, l'exhaustivité absolue. Il y trouvera encore, dans la multiplicité de ses renvois, non seulement des mises en perspective, offrant elles-mêmes des possibilités de circulation à l'intérieur du corpus kantien, mais çà et là, l'esquisse de problématiques fondamentales et la mise en oeuvre de la systématicité propre à la philosophie kantienne. au-delà donc des termes, il s'agit bien d'approfondir des notions, des concepts, des idées, des questions ou des difficultés théoriques et pratiques, dans le mouvement de pensée qui les invente ou les produit ; bref, d'assumer des " tâches de la raison " en rapport avec ses " besoins ". Mais il va de soi que ce travail ne peut véritablement s'accomplir qu'en revenant aux oeuvres elles-mêmes : le lexikon n'a pas d'autre objectif que d'inciter à faire revivre ses citations dans leurs contextes, dans l'élément de l'argumentation qui leur confère toujours un supplément de sens. l'actuelle édition ne s'est pas contentée de reprendre le célèbre lexikon dans sa forme d'origine : le choix des notions a été réactualisé, de même que tous les textes ont été retraduits afin d'assurer à l'ensemble du dictionnaire sa nécessaire homogénéité et sa cohérence terminologique.
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Proces Et Realite (Essai De Cosmologie)

de Whitehead Alfred

39,64€ + 10% EM CARTÃO

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 Parue en 1929, l'oeuvre philosophique majeure de whitehead (1861-1947), process and reality, compte parmi les entreprises spéculatives les plus originales du xxe siècle. Elle est contemporaine de la nomination de son auteur à harvard. la liste de ses publications - outre les fameux principia mathematica (1910-1913), en collaboration avec bertrand russell - est impressionnante, surtout en philosophie des sciences. Procès et réalité associe une réflexion épistémologique informée et subtile à une imagination métaphysique audacieuse, en dialogue avec platon, descartes, hume et kant. L'ouvrage offre une vision totale, organique et cosmologique de la réalité, ressaisie dans son devenir ou "procès", depuis le plus négligeable grain d'énergie jusqu'à dieu. Abordés dans des ouvrages antérieurs, notamment dans la science et le monde moderne (1925), les problèmes métaphysiques relatifs à la détermination de la "réalité" en général - à partir de l'expérience immédiate ou des théories scientifiques - y sont traités systématiquement, dans le cadre d'un vaste "schème" de notions fondamentales. Par la suite, des textes comme la fonction de la raison ou aventures d'idées trouveront dans procès et réalité leur rentre de gravité théorique. Cette oeuvre a déjà exercé une profonde influence aux etats-unis, oú la "process philosophy" féconde la recherche en épistémologie, en théologie, en écologie et en esthétique.
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Le Concept, Le Temps Et Le Discours ; Introduction Au Système Du Savoir

de Alexandre Kojeve

27,69€ + 10% EM CARTÃO

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 La philosophie a commencé d'exister comme une réflexion sur les discours des rhéteurs et des sophistes ; elle s'interroge donc les discours sur leurs conditions de possibilité et sur leurs finalités. Cette question elle-même est discutée, et elle obéit à une perspective commandée par la logique et l'exigence qui la fonde, c'est-à-dire l'exigence de vérité. Parler en philosophe c'est parler tant de l'essence des choses que dus sens des discours qui s'y rapportent ; mais tenir un tel discours signifie qu'on se tient sur un terrain de relative extériorité : on tient un discours qui n'est ni tout à fait essence ni tout à fait sens, mais qui apparaît comme participant des deux registres - c'est cela le point de vue du concept. Le concept comme unité de l'essence et du sens est ce qui supporte ainsi, et en tant que tel, la vérité. Or celle-ci est découverte à un moment donné de l'histoire, mais prétend aussi être nécessaire, donc intemporelle : cette tension fait obligation de penser le temps. Ainsi les trois dimensions discours, concept et temps s'articulent-elles. Ce texte est la plus importante et la plus achevée des ébauches inédites du système philosophique propre de Kojève.
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