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Les Soeurs Brelan

de François Vallejo

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 « Les trois filles s'étaient regardées en entrant, les mêmes yeux gris, et tues une demi-heure. Des têtes butées : on voulait bien comprendre, quelques mois après le décès accidentel de leur dernier parent. Après tout, qu'elles se butent, si elles se soumettent à la décision du juge et du Conseil de famille. Elles ont échangé un nouveau regard triangulaire ... ça part de Sabine, elle attrape l'oeil de Marthe sur sa droite ... Judith, à sa gauche, le devine, tourne la tête et capte le mouvement de paupières ... les aînées attendent le renfort de la dernière, c'est fait, elles se lancent, alors qu'on ne leur demandait rien. La triple voix monte, couvre les autres : Disons-leur, Judith, Marthe, oui, Sabine, puisque personne n'en parle ... l'anniversaire, ils n'ont pas dû faire attention à la date ... je croyais qu'ils le savaient, c'est aujourd'hui, la date, dis-le, Marthe, ça change tout. Monsieur le Juge, qu'attendez-vous pour les faire taire ? »
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Déontologie Ou Science De La Morale

de Jeremie Bentham

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 Bentham crée une nouvelle science de la morale (une Déontologie, la science qui nous aidera à fixer notre conduite) dans le sillage de Bacon, Locke et Hume, mais surtout il ouvre la voie à l'expérimental, chassant avec violence les abstractions que nul ne peut jauger ou mesurer (parfois même la morale donne dans le pur tautologique: il faut parce qu'il faut), alors que Bentham entend ne pas se payer de mots et s'assurer de la plus grande somme de jouissances, pour lui et pour le groupe dans lequel il est inséré (la famille, l'atelier, etc.) [...] La richesse de Déontologie ne se situe pas où nous l'imaginions au départ (le calcul de l'action) : son originalité vient de sa radicalité. Elle met en cause les morales de la tradition, les anciennes comme les actuelles, toutes soumises à un examen décapant. Ainsi elles ont exalté le sage ou le héros, mais, par là, elles assuraient la domination des rusés et des plus corrompus, ceux qui ont converti leur tort en droit. [...] Partout, dans son texte, nous voyons Bentham moderne comme si, au lieu d'écrire en 1814, il théorisait de nos jours. En voici un échantillon: " La difficulté (celle de l'accord entre l'individuel et le social) commence là où commence le conflit d'intérêts contraires, ou, ce qui est pire, d'intérêts irréconciliables. [ .. ] Il se pourrait que ce fut pour un homme une grande jouissance que de fumer, n'était l'inconvénient qu'il occasionnerait à d'autres en les enveloppant dans la fumée de son tabac [ ..] N'est-il pas évident que la prudence extra personnelle lui demandera le sacrifice de sa jouissance ". Et en effet et nous ne cessons pas de trouver dans Déontologie des remarques de la plus brûlante actualité, au sujet de questions vieilles comme Hérode - des questions ici abordées dans le feu, comme jamais.
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Le Duende (Jouer Sa Vie) : Suivi De Jeu Et Théorie Du Duende De Federico Garcia Lorca

de Federico García Lorca e Ignacio Garate-Martinez

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 LE DUENDE... Où est le duende ? À travers l'arche vide passe un vent de la pensée qui souffle avec insistance sur les têtes des morts, à la recherche de nouveaux paysages et d 'accents ignorés : un vent qui fleure la salive d'enfant, l'herbe broyée et le voile de méduse, qui annonce le baptême perpétuel des choses qui viennent d'être créées. (Federico Garcia Lorca) LE DUENDE dort tapi en sa demeure, il est comme mort, là où siègent les viscères, ivre de sang, intoxiqué d'arômes et d'humeurs, vivant la vie du dedans, comme un déchet. Soudain, quelque chose le touche, quelqu'un qui tente de parler ne peut le faire et, sans rien dire, s'en va chercher les mots du corps, dans un dédale. Au détour de ses tours il touche au duende, mais gare à son éveil, il peut détruire : si le déchirement n'est pas mortel, il sera le facteur véritable de tout ce qui, d'humain, dans l'agonie d'un désir, fait vérité, et dans un jaillissement fugace, produit cet art différent, hors technique académique, c'est-à-dire bien au-delà de la muse et de l'ange, et qui est en rapport étroit avec les marécages de la mort.
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Aristote Aux Champs-Élysées : Promenades Et Libres Essais Philosophiques

de Dominique Janicaud

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 Se promener, c'est mener plus loin les pas mais aussi la pensée, comme l'atteste toute une tradition qui, issue de l'Antiquité - Aristote bien sûr, mais aussi Socrate aux bords de l'Illisos, Epicure en son jardin, les Scolastiques à l'ombre de leurs cloîtres - se poursuit jusqu'à Derrida en passant par Nietzsche et Heidegger. Toute promenade n'est pas philosophique. Pourtant se promener - se mettre en marche sur un chemin (et dans la méthode qu'affectionne la philosophie comme discipline, résonne la racine grecque odos, chemin) ou sortir des sentiers battus - recèle une dimension de décision et de liberté où se noue l'alliance de la philosophie et de la promenade. Certaines promenades sont liées au lieu, au travail de la mémoire ou de l'imagination ; d'autres, hors de toute topologie, plongent dans l'immémorial, affrontent la solitude, l'immensité et la mort. D'abord en compagnie de ces " ombres amies " - Aristote, Kant, Nietzsche, et Heidegger - qui vivent en nous plus intensément que nombre de nos contemporains, l'auteur s'est risqué ensuite à des " reconnaissances solitaires ", explorations entre soleil et mort, de pensées sans retour. D'un bout à l'autre, une même quête questionnante guide les pas comment concilier l'idéal d'une vie bonne, soucieuse de mesure avec la marche forcée que nous imposent, tel un destin inexorable, les avancées de la Surpuissance - mais aussi l'existence irréversible ? Comment tracer la bonne limite - celle qui va permettre de surprendre l'illimité - face à la techno-science qui tend sans cesse à les reculer ? Comment inaugurer quelque chose comme une nouvelle sagesse face à la hauteur des nouveaux pouvoirs ? face aussi à la mort. Hölderlin avait déjà pressenti que la modernité est " vacance du partage ". C'est justement cette vacance qu'il nous faut affronter. D'où l'appel final en désespoir de cause - à la plus divine des qualités humaines : l'intelligence. Ces essais pleins d'alacrité baignent dans la fraîche lumière d'un départ matinal où, à nouveau, philosophie et vie font ensemble un bout de chemin.
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Ma Vie Anterieure Et Le Destin De Solitude

de Marcel Conche

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 Après une enfance et une adolescence " en pays sauvage " (Montaigne), mais qui, malgré la place qu'y tint le fastidieux travail, ne furent pas des pires, le temps de la guerre et de la libération, bien que n'ayant pris part ni à l'une ni à l'autre, fut celui où je vécus de la vie la plus intense, où je manifestai le plus d'énergie et où je connus les plus grands bonheurs. Les choix de la jeunesse décident de toute la vie. J'ai eu la chance de prendre, au moment opportun, les décisions pour moi les meilleures, deux surtout : celle de me vouer exclusivement à la philosophie, celle de choisir la compagne la mieux accordée à mon caractère et à mon destin. Il ne s'agit d'ailleurs ici que de moi-même et de ma vie, si liée soit-elle à d'autres vies. Je n'ai fait que suivre le vieux conseil de se connaître soi-même et, cela étant, de vivre selon sa vérité, dans l'indépendance à l'égard des influences et des pouvoirs. Je suis tenté de reprendre les mots de Montaigne : " Si j'avais à revivre, je revivrais comme j'ai vécu ". Mais n'a-t-il pas observé aussi : " Personne n'est exempt de dire des fadaises " ?
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Sens De La Philosophie (Le)

de Marcel Conche

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 La philosophie n'a pas en vue l'utilité ou le bonheur, mais la seule vérité. Le sceptique lui-même philosophe sous l'idée de vérité, car, quoi qu'il dise, il ne peut que dire ce qui lui semble vrai. Dés lors qu'il n'y a pas de démonstration en métaphysique, le scepticisme métaphysique est le lot commun de tous les philosophes aujourd'hui. Cela signifie qu'il convient de philosopher en première personne, à l'exemple de Montaigne. Marcel Conche, donc, ne fait que dire ce qui lui semble. Il pose, avec Montaigne (cf. p. 27), la "question de l'être" - question que Descartes a ignorée. Concluant au nihilisme ontologique, il substitue à la notion d'"être" la notion pyrrhonienne d'"apparence" (il y a... des apparences). Mais il refuse le nihilisme pratique (axiologique), qu'il s'agisse d'éthique (laquelle répond à la question : "à quoi bon la vie ?"), de morale (qui concerne ce que l'on doit à autrui) ou d'esthétique. Toutefois, le questionnement sceptique, à la différence du dogmatique, ne connaît pas l'arrêt. La philosophie n'a donc pas d'aboutissement en elle-même. Mais elle mène à l'au-delà d'elle-même, et, à l'exemple de Socrate, à rendre les armes à la sagesse de l'amour.
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Élog De L'Arbre

de François Solesmes

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 Que cela seul ? Où ai-je ainsi perçu la scission et l'essor en un tronc ? Un tel ample départ de branche-maîtresse ? Pareil écart ? (Un éclat de canine ouvrant chaque angle courbe...). Sinon chez la femme fendue, la femme faite fourche ? Issu du monolithe mâle, ce déploiement de bras sinueux de Çiva est irruption du féminin. Et le hêtre entre tous, de se pourvoir de cuisses rondes, de palerons, et d'échancrures qui tourmentent le tranchant de la main. Un long temps d'une traite - et simple autant que la défense du narval -, le tronc agrée la dissidence de la grâce ; le tronc condescend aux jalons, aux fourches-fières où brille comme neige une poignée de ciel. (Fourches en foule assourdissent l'espace et le font fructifier ainsi qu'une troupe de femmes en marche.).
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La Problématique Du Sujet Aujourd'Hui (2e Édition)

de Robert Misrahi

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 Ce terme de sujet est trop souvent devenu un concept vide. Étrangement, dans la philosophie phénoménologique et existentielle elle-même que se trouvent les ignorances les plus flagrantes de ce sujet qu'elle a pourtant contribué d'une façon si somptueuse à mettre en évidence. L'auteur examine de façon critique les doctrines de Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Buber, Bloch, Sartre, Lévinas et Ricoeur. Le livre s'ouvre sur la question essentielle : La Joie, ce préférable absolu, est-elle réalisable dans un monde fait de violence et de délabrement mais aussi de splendeur et d'amitié ?
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Mozart Et Autres Écrits Sur La Musique

de François Mauriac

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 " Peu d'oeuvres humaines auront inspiré à François Mauriac autant de pages - échelonnées sur trente années - que celle de Mozart. Sans doute parce que jamais, dans l'ordre de la création, l'humain ne parut avoir plus manifestement partie liée avec le surnaturel, et l'ici-bas avec l'Au-delà. Dans ce livre qui recueille l'essentiel de ses écrits sur la musique, un grand musicien en prose et en vers évoque les morceaux qui accompagnèrent sa vie, et il nous dit quel bouleversement lui vint d'un Mozart tardivement redécouvert. Si l'on y voit un homme mûr se souvenir, et reconnaître et saluer chez le compositeur cet esprit d'enfance qui procède de Dieu, on y surprend surtout un chrétien tourmenté par le problème du mai et que fascine ce don Giovanni qui, sourd à tout repentir, jette son salut dans la balance. (Le chroniqueur engagé excellant à relier à son habitude les considérations les plus actuelles à un intemporel qui le requiert bien plus encore.) Avec ses reprises et récurrences qui sont moins redites qu'infinies variations, avec une ferveur qui trouve sa parfaite résonance dans la palpitation de la phrase et son sourd halètement, voici vraiment, sur Mozart, don Giovanni et quelques autres, un modèle de " critique effusive " ". François Solesmes.
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Crucifixion

de Paul Audi

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 Curieuse histoire que cette crucifixion : un fils est mis à mort, mais c'est son père qui meurt.
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Philosophie D'Un Retournement

de François Dagognet

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 LA PHILOSOPHIE a souvent descendu une pente qui la conduisait à l'intérieur (l'abyssal), à ce qui se situe au centre, recouvert, enfoui même, caché. La surface ne pouvait qu'en être déconsidérée. A été ici choisi le chemin contraire : c'est bien au dehors que le dedans se révèle et s'exprime. Il s'ensuit que le subjectif se donne à voir à celui qui accepte de recueillir ses manifestations parfois obliques, infimes, apparemment futiles. Dépassant un instant les limites, le texte va jusqu'à valoriser l'enveloppe (le contenant) qui l'emporte sur ce qu'elle enferme et aussi indique. La biologie ne dément pas cette glorification de la périphérie, parce que la vie ne se loge pas dans les fonds viscéraux, mais à l'intersection de son énergie et du milieu. L'art contemporain n'a pas manqué d'emprunter ce chemin, tant il tient à rendre visible le prétendu invisible. D'un bout à l'autre, le texte dérange, trouble mais reste attaché à la thèse d'un renversement salutaire des perspectives.
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Cette Lumière

de Claude Montserrat-Cals

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 Cette lumière n'est autre que celle de la baie des anges, à Nice, lorsqu'elle scintille sur la mer. Ce lieu commun de la photographie ou de la peinture est repris, mais cette fois, sur le mode philosophique. La lecture du premier livre de La Sagesse orientale de Sohravardî, métaphysicien iranien du XIIe siècle, permet à n'en point douter, de dégager une ontologie de la lumière. Celle-ci reconduit le subtil héritage d'Aristote et de Plotin dans sa version persane. Mais elle élabore surtout une ontologie de Cette lumière dans la mesure où elle redonne sens à l'étymologie grecque de " Nice " - Victoire - et aux " anges " de la baie. Elle nous révèle en quoi cette lumière est angélique et victoriale. Elle nous apprend aussi peut-être que la philosophie est une langue de la célébration. Aux guetteurs d'ombre que nous sommes, sa rigueur donne, poétiquement, quelque éclat.
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Lucrèce ; La Lecture Des Choses

de Claude Gaudin

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 Comme Epicure a parcouru l'immensité de l'univers pour revenir à la détermination des choses singulières, Lucrèce refait cette Odyssée dans son poème. La vision des choses comme éléments est l'aboutissement de la longue histoire des philosophies de l'atome ; elle est aussi la reprise à nouveaux frais des grandes cosmogonies puisque Lucrèce, après avoir dévoilé l'obscure combinatoire du minuscule la fait reparaître au grand jour dans une Histoire du Monde. Cette Odyssée, comme l'autre, comporte des étapes périlleuses, d'une obscurité qui est à la mesure du rationalisme affiché par la Science de la nature. Il y a le trajet des atomes imperceptibles jusqu'à la sensation, notre critère : comment parviennent-ils sur la scène philosophique sans rien perdre de leur stature corporelle ? Il y a le trajet du chaos élémentaire jusqu'à la combinatoire assagie où le hasard a laissé sa trace et la Nature sa jurisprudence. Il y a enfin le clinamen qui est la propriété élémentaire à partir de laquelle tout dévie comme Marx l'a dit : l'atome, le monde, les dieux, les hommes. Tout, même la philosophie épicurienne. La réflexion de l'historien doit articuler ces questions à des concepts entre lesquels règnent une grande tension : le visible issu de l'imperceptible - l'ordre sortant d'un certain désordre, comme la liberté a surgi de la nécessité - le Sens engendré par le sensible de la même manière que nos peurs insensées naissent des contrats signés avec la Nature. On a cru trouver le fil d'Ariane dans les analogies de l'expérience, notamment la plus éloignée des obscurités de la nature, la comparaison des lettres. Les mots et leurs lettres, émis par la parole poétique, sont les plus inattendus simulacres des choses, avec leur charge de vérité et de tromperie.
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Yui Butsu Yo Bustsu ; Shoji / Seul Bouddha Connait Bouddha; Vie-Mort

de Dogen e Shobogenzo

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 Dans ce livre, Dôgen, maître zen japonais du XIIIe siècle, s'entretient avec ses disciples. Il leur dit d'abord : Seul Bouddha connaît Bouddha : combustion totale. En d'autres termes, seule la Vérité connaît la Vérité : harmonie parfaite. Quand la Vérité est connue, se produit cet évènement bouleversant appelé éveil. Eveil est toujours et déjà là. Cette re-connaissance a lieu en ce monde, "l'univers entier" et avec lui. Il n'est autre que notre " corps " véritable. Il leur dit ensuite que naissance et mort, " vie-mort ", sont non seulement les évènements extrêmes de notre traversée, mais aussi le dynamisme même de notre "corps", l'univers. Samsara est nirvana. Laissons le monde s'accomplir et accomplissons-nous avec lui. In this book, Dôgen, the XIII th century Japanese Zen master, addresses his disciples. In his first address he tells them Buddha alone knows Buddha complete combustion. That is to say, Truth alone knows Truth, perfect harmony. When the Truth is known an overwhelming event called awakening occurs. Yet, Dôgen tells us that we are always and already awakened. This re-cognition takes place with and in this world, "the entire universe % which is none other than our true " body ". In his second address, Life-death, he says to his disciples that birth and death, "life-death", are both the extreme events of our journey and the very dynamism of our "body", the universe. Samsara is nirvana. Let the world accomplish itself and let us accomplish ourselves with it.
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Écrire En Phénoménologue "Une Autre Époque De L'Écriture"

de Nathalie Depraz

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 Ecrire, c'est s'adresser à quelqu'un, c'est donc souhaiter être entendu sinon compris. Une telle exigence élémentaire de lisibilité n'est pas toujours à l'oeuvre - loin s'en faut - dans certains textes philosophiques contemporains. On rencontre de nos jours deux sortes d'attitude philosophique face au langage qui, quoiqu'opposées, témoignent d'un même aveuglement : la première consiste à cultiver un style qui finit par devenir son propre objet, ce qui, outre le formalisme rhétorique, entraîne solipsisme et narcissisme. La seconde réagit contre cette infatuation pour l'écriture en philosophie en neutralisant toute recherche de style, mais en refusant également d'accorder au langage un rôle autre qu'instrumental. Ces deux attitudes portent toutes deux à faux, soit par excès, soit par défaut. L'écriture n'est pas l'objet universel de la philosophie, mais ne doit pas non plus être totalement absente de son champ d'interrogation. La présente recherche trouve par conséquent son impulsion dans le souci de restaurer une économie d'écriture en philosophie en s'interrogeant sur le statut de l'écriture dans une démarche de pensée.
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Ma Vie Anterieure

de Marcel Conche

~~19,39€~~ 15,51€ 20% IMEDIATO

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 Après une enfance et une adolescence " en pays sauvage " (Montaigne), mais qui, malgré la place qui tint le fastidieux travail, ne furent pas des pires, le temps de la guerre et de la Libération, bien que n'ayant pris part ni l'une ni l'autre, fut celui où je vécus de la vie la plus intense, où je fis montre de l'énergie la plus farouche où je connus les plus grands bonheurs. Les choix de la jeunesse décident de toute la vie. J'ai pris, au moment opportun, les décisions pour moi les meilleures, deux surtout : celle de me vouer exclusivement à la philosophie, celle de choisir la " plus excellente ", comme dirait Montaigne, pour être ma compagne de toujours - c'est à son souvenir que ce livre est dédié. Il ne s'agit d'ailleurs que de moi-même et de ma vie, si indissociable soit-elle d'autres vies. Aussi ne veux-je donner de leçon à personne. Mais je n'entends pas non plus que l'on m'en donne ! car j'ai vécu selon ma vérité - et donc selon mon droit. Et s'il me fallait revivre, c'est la même vie que je choisirais - n'en déplaise aux juges.
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Ontologie Fantôme : Essai Sur L'Oeuvre De Patrick Modiano

de Daniel Parrochia

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 Des silhouettes, des êtres éthérés, furtifs. Des fugitifs. Et qui laisseront peu de traces dans les mémoires. Evoluant au voisinage de périodes troubles : Occupation, années soixante, " swinging London "... Le temps d'un livre, le narrateur (une caméra) les suit. Pour témoigner, peut-être. Comme une veilleuse. Pour rien. Comme on inscrit les créations et annihilations de particules élémentaires. Leurs collisions, leurs impacts. Leurs trajectoires spirales ou linéaires sur l'espace-temps. Paradoxe d'une oeuvre qui suggère que seuls les fantômes durent et qu'une bonne manière d'être est sûrement de n'être rien. Pour échapper au temps, à la police - à la critique, qui sait. A toutes les Gestapos. Et trouver de nouvelle possibilités de vie. Magie de Patrick Modiano.
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Introduction Aux Leçons Sur L'Oedipe-Roi De Sophocle ; Introduction Aux Études De Philologie Classique

de Friedrich Nietzsche

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 Parmi les cours que Nietzsche a donnés à Bâle entre 1869 et 1875, l'Introduction aux leçons surl'oedipe-Roi de Sophocle annonce de façon fulgurante, deux ans à l'avance, la plupart des thèmes essentiels, comme celui du dionysiaque, qui seront développés dans La Naissance de la tragédie (1872). Mais ce texte, inédit en français, offre en outre l'intérêt unique d'établir une comparaison très détaillée entre le tragique moderne (Shakespeare, Schiller) et le tragique grec (Eschyle, Sophocle, Euripide). L'Introduction aux études de philosophie classique esquisse, quant à elle, la tâche d'une lecture critique de la modernité. C'est la notion de décadence qui permet ici de rendre compte à la fois de l'évolution de la tragédie et de notre éloignement par rapport à la culture grecque.
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L'Ardent Sanglot : Cinq Études Sur L'Art

de Nicolas Grimaldi

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 Qu'est-ce que cet " ardent sanglot " que Baudelaire entendait aussi bien chez Vinci que chez Rembrandt, chez Goya ou chez Delacroix ? L'art est-il encore " pour les coeurs mortels un divin opium " ? Et en effet, indépendamment de toutes les circonstances historiques, de toutes les différences de style et d'inspiration, l'art a-t-il aujourd'hui le même sens qu'il avait à la Renaissance ou à l'époque des Lumières ? Avait-il encore pour Kant le même sens que pour Diderot ? Si Platon exilait les poètes de sa république, n'était-ce pas à cause de l'importance qu'il reconnaissait à l'art ? A l'inverse, si nous en acceptons tout et n'importe quoi, ne serait-ce pas parce que nous avons cessé de le prendre au sérieux ? Et si l'art était secrètement inséparable de la morale, les aventures de l'un ne seraient-elles pas des avatars des tribulations de l'autre ? Ainsi qu'en un kaléidoscope, organisant diversement les mêmes concepts et les mêmes problèmes, cet essai présente cinq vues sur ces questions.
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Une Si Petite Flamme

de Robert Bigot

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 C'est à la faveur d'une pipe sculptée, retrouvée par Antoine Gaussec, son père adoptif, que le lourd passé d'Hélèna Kolbe va ressurgir, sept ans après la fin de la seconde guerre mondiale. De sa famille juive, broyée et dispersée par l'Histoire, elle ne sait plus rien. Commence alors pour Hélèna une longue quête de la vérité, d'abord en elle-même, puis sur les lieux de la disparition de ses parents. Mais creuser le passé, c'est mettre au jour une vérité trouble et troublante...
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Cap'Tain Daoud

de Colette Tournes

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 En route vers les Indes, le Saint-Malo fait escale à la Grande Comore pour aider les habitants de l'île à se débarrasser des Madécasses, des pirates venant piller et terrifier la population. Tous trouvent la mort sur la plage piégée d'explosifs, sauf leur chef, Tête d'Or, qui est fait prisonnier par les comoriens. Condamné à mourir de soif, il est libéré en cachette par Souni, une jeune comorienne qui a pitié de lui. Il n'a d'autre issue que de fuir en prenant la mer. Pour protéger Souni des représailles de la population qui cherche le traître ayant libéré le captif, le chef du village la confie à La Noue, capitaine du Saint-Malo, afin qu'elle serve d'interprète à l'équipage une fois arrivé aux Indes. Au large de la Grande Comore, le Saint-Malo repêche un naufragé. Ayant reconnu Tête d'Or en celui qui dit s'appeler Capt'ain Daoud, Souni préfère se taire pour ne pas se trahir. Armateur du bateau et directeur de la Compagnie Hercoët, Jean Hercoët apprécie tout de suite l'audace qu'il décèle chez le rescapé. Reconnaissant à l'égard de ceux qui l'ont sauvé, Capt'ain Daoud va peu à peu gagner l'estime de Souni et de l'équipage grâce à son courage et à sa connaissance de la mer. À Pondichéry, comptoir français installé aux Indes, la délégation française est accueillie par Shoba, récemment recrutée par la Compagnie Hercoët. Désespérée, elle annonce que les jours de Soraya, sa jeune soeur, sont comptés, car le radjah se meurt et la ville est aux mains de son frère, le terrible Mansour. Soraya est la quatrième épouse du radjah, et comme le veut la coutume, les épouses doivent suivre leur défunt mari sur le bûcher funéraire. Bouleversés par le funeste destin de Soraya, Souni et Cap'tain Daoud décident de libérer la princesse prisonnière du somptueux palais, au risque de compromettre les relations commerciales de la Compagnie Hercoët avec Pondichéry. Furieux d'avoir été berné dans son propre palais, Mansour veut se venger. Pressé de succéder à son frère qu'il vient d'assassiner en cachette, il commet des impairs et ses plans échouent ; grâce à leur courage, Souni et Cap'tain Daoud débarrassent Pondichéry de son tyran et permettent au jeune fils du radjah de monter sur le trône.
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Il Était Une Fois Sarah Bernhardt

de Pascale V. D' Auria

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 Fille d'une demi-mondaine et d'un père inconnu, Sarah B. doit très jeune affronter une vie difficile auprès d'une mère que l'instinct maternel ne caractérise guère. Élevée au couvent et animée d'une foi ardente, Sarah B. refuse les partis avantageux que lui présente sa mère, qui compte sur le mariage de sa fille pour renflouer ses finances vacillantes. Un ami de la famille lui propose alors une autre voie : le théâtre. Sarah B. est reçue de justesse au concours d'entrée de la Comédie française, mais en démissionne très vite suite à une violente querelle qui l'oppose à une sociétaire. D'une liaison malheureuse avec un mystérieux personnage de la haute société qui refuse de l'épouser lui naît un fils, ce qui ne n'empêche pas Sarah B. de remonter sur les planches dans un théâtre de boulevard et de conquérir un public fervent. Sa personnalité atypique et le feu particulier qui anime son jeu de tragédienne lui valent l'adulation de ses fidèles. Victor Hugo tombe sous son charme, Dumas et Rostand lui confient ses plus grands rôles. Du fait de son caractère ombrageux, de ses éclats, de sa susceptibilité explosive, les ruptures avec ses employeurs successifs se multiplient. Son goût de la dépense et du luxe, ses excentricités, la mettent régulièrement dans une grande difficulté financière. C'est pourquoi elle se lance dans des aventures internationales, à Londres et surtout en Amérique, afin de courir les cachets. Après de nombreuses péripéties romanesques, Sarah B. retourne en France où elle peut enfin réaliser son rêve : fonder son propre théâtre. Elle s'éteint sans regret auprès de son fils bien-aimé, avec la satisfaction d'avoir vécu une existence si bien remplie qu'elle aurait pu en contenir plusieurs.
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Berlin 73

de Marie-Florence Ehret

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 Au début des années 70, Sylvie, une jeune lycéenne, traverse une crise morale aigue. Toute communication semble coupée avec son père et sa mère. Après s'être attachée à un garçon de sa classe qui disparaît en cours d'année, Sylvie sombre dans la solitude et le désarroi jusqu'à ce que son père propose de l'envoyer passer l'été à Berlin chez son ami Rainer dont le fils Thomas, qui a l'âge de Sylvie, est devenu son correspondant depuis peu. Plutôt réticente à cette idée, Sylvie finit par se laisser convaincre, moins par désir de voyager que par besoin de s'éloigner de ses parents. L'arrivée à Berlin est pleine de surprises. Thomas, un peu distant au début, vit seul avec son père Rainer. Dans cette ville encore marquée cruellement par la seconde guerre mondiale, la vie est bien différente de celle que Sylvie a connue jusqu'à présent : les deux jeunes gens découvrent en toute liberté la grande ville dévastée et pourtant si attachante. La vie quotidienne, un peu bohême, est pleine de fantaisie. Adultes et adolescents échangent librement sur tous les sujets, en particulier sur celui de la politique, qui reste brûlant. En effet, Berlin est depuis 1961 coupé en deux par le mur, et les questions idéologiques recoupent des réalités très concrètes. La grand-mère de Thomas vit à Berlin-Est, et c'est à l'occasion d'une visite chez elle que Sylvie découvre cet autre monde. Quant à Berlin-Ouest, la ville est agitée par les remous des crises politiques générées par les actions des groupuscules d'extrême-gauche. Entre les évocations de ce Berlin disparu, évocations riches et colorées, et le parcours de cette adolescente en quête d'elle-même, ce roman conjugue toutes les qualités d'un texte émouvant et enrichissant.
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Marc Seguin

de Aquin/Enright

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