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Figures Du Compromis Dans Les Sociétés Islamiques (Les)

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 L'intérêt d'un ouvrage sur la place du compromis dans les sociétés islamiques a été renforcé depuis 2011 par le "réveil arabe" (Egypte, Tunisie, Libye.) et par la grande résonance qu'il a eue dans les pays arabo-musulmans et dans le reste du monde. L'élan démocratique, la liberté d'expression retrouvée, les désordres salutaires qui s'en sont suivi rendent plus qu'actuel un dialogue raisonné, générateur de compromis. En réalité, comme le montrent d'emblée plusieurs auteurs de ce livre, l'islam est un espace pluriel dans ses textes fondateurs et dans les pratiques de sa grande tradition. Brigitte Foulon et Mohamed Nachi nous indiquent ainsi que le concept d'ikhtilâf (la possibilité de divergences d'opinions entre les autorités du droit religieux) fut très tôt admis comme légitime dans le sunnisme. Pour Yadh Ben Achour, la civilisation islamique n'est pas étrangère à ce concept. Il y apparaît sous des formes multiples : celle de la transaction, celle de l'arbitrage, celle du pardon et celle de la tolérance. Pour la période plus récente, l'ouvrage traite de cas éclairants comme les compromis méditerranéens de l'époque moderne (XVIe-XVIIe siècles) (J. Dakhlia), l'exemple andalou (E. Tixière de Mesnil), la radiographie d'un compromis manqué, le projet de gouvernement d'union nationale en Palestine (2006-2007) (B. Botiveau), la Ligue tunisienne des droits de l'homme à l'épreuve des compromis (L. Chouikha et E. Gobe). Dans l'histoire des sociétés islamiques, les situations de violence, de répression et de censure sont là pour nous rappeler que le compromis n'est pas toujours une réalité immédiate. Il n'est nullement question de l'ériger en figure idyllique. Tout au contraire, c'est dans une perspective pragmatique que des spécialistes de renommée internationale cherchent ici à inscrire une réflexion sur les dynamiques et les processus de construction des figures de compromis. Cet ouvrage représente les actes d'un colloque organisé par Mohamed Nachi dans le cadre du laboratoire DIRASET - études maghrébines, intitulé "Les sociétés islamiques sont-elles hostiles au compromis ? Perspectives historiques et socio- anthropologiques", tenu à Tunis les 15, 16 et 17 mars 2010. La manifestation a bénéficié du soutien de la Fondation Hanns Seidel, de l'Institut de recherche sur le Maghreb contemporain de Tunis et du Ministère tunisien de l'enseignement supérieur et de la recherche scientifique. DIRASET, études maghrébines est un laboratoire des sciences sociales de l'Université de Tunis. Sa vocation se décline en objets d'étude maghrébins, mais également dans une manière spécifique de faire la recherche, à travers des programmes collectifi mobilisant des chercheurs issus du Maghreb et d'Europe. Tout en optant pour une "indigénisation" de ses objets ainsi que de la manière de les analyser, le laboratoire tend à inscrire ses perspectives de recherche plutôt dans l'international.
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L'Indonésie, Entre Démocratie Musulmane Et Islam Intégral : Histoire Du Parti Masjumi (1945-1960)

by Remy Madinier

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 Premier pays musulman du monde, l'Indonésie donna naissance, dans la décennie ayant suivi son indépendance, à l'une des tentatives les plus abouties pour concilier principes islamiques et démocratie. Fondé en 1945 autour du projet d'un Etat islamique, interdit en 1960 pour avoir défendu la démocratie indonésienne face à la dérive autoritaire du président Soekarno, le parti Masjumi incarna les hésitations d'un Islam indonésien tiraillé entre démocratie musulmane et Islam intégral. Enfants naturels de la politique éthique du gouvernement colonial néerlandais, mais aussi héritiers de la tradition humaniste du réformisme musulman des premières décennies du XXe siècle, ses dirigeants se firent les farouches défenseurs d'une vision universelle des droits de l'homme et les apôtres d'une Indonésie multiconfessionnelle. Les mêmes pourtant devinrent, à partir de la fin des années 1960, les promoteurs d'un mouvement de radicalisation qui, aujourd'hui encore, menace le fragile équilibre religieux de l'Archipel. L'histoire de leurs étonnants compromis, de leurs hésitations déroutantes entre sécularisation audacieuse et sacralisation frileuse, témoigne de l'impérieuse nécessité d'une approche fine et contextualisée de la question de l'Islam politique. Elle condamne, au rebours, les impasses d'une approche essentialiste qui, en s'arc-boutant sur le postulat d'un Islam qui ignorerait toujours et partout la séparation entre temporel et spirituel, entend limiter l'étude de l'histoire des sociétés musulmanes à celle de leur théologie. Aux marges d'un paradigme arabo-musulman qui occulte trop souvent la diversité de l'Islam, l'histoire méconnue de ce qui fut sans doute le plus grand parti musulman du monde est porteuse d'enseignements majeurs relatifs à l'alchimie complexe et fragile du lien entre la religion musulmane et la démocratie.
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Le Dernier Voyage Du Roi

by Peter Ndemby

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 "Six ans déjà que j'avais été remercié par Brice-qui-porte-le feu et jeté sur le tarmac de l'aéroport du pays des Oubliés. un retour sans gloire qui me rendit perplexe et nerveu au moment d'effectuer mes premiers pas. Les trente deux degrés à ciel ouvert me signifiaient déjà la violence du milieu que j'avais de nouveau à affronter." Peter Ndamby est né au Gabon, où il vit. Le dernier voyage du roi est sont troisième roman.
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La Tentation Du Plagiat (Édition 2011)

by Fortuné Nkonene

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 Nul n'est parvenu à savoir ce qui le poussa à mettre fin, brutalement, à ses interminables beuveries. Sans doute un regain de fierté arraché à la légende de ses spectacles honteux, la peur de mourir prématurément, le sentiment d'avoir fait le tour de la question, l'impécuniosité chronique qui guette les jamais désaltérés, le fait de supporter de moins en moins les réveils migraineux aux relents de vomis séchés, la cruauté du miroir qui ne vous cache pas les traits osseux de votre visage, ni le ridicule sourire qui s'échappe de votre regard hagard et halluciné, l'envie de ressentir le goût de la nourriture si amoureusement préparée et apprêtée, que l'on avait l'habitude d'envoyer au diable, et le cordon bleu avec, l'espoir de retrouver au plus vite une démarche moins ébrieuse, car il est malaisé d'arpenter les marches d'escalier en les gravissant en crabe, sur le ventre, à reculons, ou - rien n'est impossible pour les saoulards, je parle en connaissance de cause - sur la tête.
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Villes Du Delta Du Nil. Tanta, Mahalla, Mansura. Cités De La Densité

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Villes Du Delta Du Nil. Tanta, Mahalla, Mansura. Cités De La Densité

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 la fascination pour l'égypte semble inaltérable, pour ne pas dire éternelle. mais que connaît-on de l'égypte actuelle ? ce livre est une invitation à découvrir une égypte moins mystérieuse que celle des pyramides et plus discrète que celle du caire, une égypte de l'intérieur, qui reste méconnue. fleuron immémorial de la campagne égyptienne, le delta du nil est à présent très urbanisé. il offre le visage, sinon d'une égypte authentique, du moins d'une egypte ordinaire. ses grandes villes de l'intérieur, tantâ, mahalla et mansûra, pour qui veut bien prendre le temps de s'y arrêter, de les observer, livrent maints enseignements et affirment chacune une personnalité qui vient contredire l'image d'une province morne, insipide et immobile. ce livre s'organise selon trois échelles de l'urbain. sous la pression d'une forte croissance démographique, les villes du delta se sont considérablement étendues jusqu'à former de vastes agglomérations. la contrainte de la conservation d'un espace agricole restreint limite les capacités d'extension horizontale et induit la densification rapide des paysages urbains, voire leur saturation. les citadins sont de plus en plus nombreux à venir s'installer dans des bourgs qui offrent des loyers moins élevés et qui restent accessibles de ces grandes villes, oú se concentre toujours une grande partie de l'activité. des flux intenses et variés de mobilités quotidiennes dessinent alors de vastes aires périurbaines. le passage à l'échelle régionale fait émerger un troisième niveau de l'urbain qui réunit tantâ, mahalla et mansûra en une région urbaine secondaire : la mésopolis en formation joue le rôle d'intermédiaire entre les deux grands axes économiques nationaux, le caire / alexandrie et le caire /villes du canal de suez. décrypter la vie qui façonne les paysages urbains de ces villes provinciales, c'est comprendre beaucoup des bouleversements que connaissent le territoire et la société de l'egypte. c'est aussi contribuer à mieux apprécier, dans le contexte actuel de transition libérale, les nouveaux processus d'urbanisation qui remodèlent les pays du sud. et si c'était là que s'élaborait la ville de demain ?.
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L'Invention Du Vêtement National Au Sri Lanka

by Wickramasinghe Nira

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 L'habillement est un produit social. Si dans toutes les cultures, hommes et femmes montrent une immense créativité à parer leur corps de vêtements et de bijoux, cela est encore plus vrai pour les cultures non occidentales. Le corps devient ainsi le porteur de signes culturels. La parure est un mode de communication non verbale, un système de significations. Dans cet ouvrage, l'auteur, Nira Wickramasinghe, étudie tout particulièrement les significations politiques, économiques et populaires assignées à l'habillement et aux vêtements dans les contextes coloniaux. Si elle prend comme étude de cas l'invention du vêtement national à Ceylan pendant la colonisation anglaise, au XIXe et au XXe siècle, elle étend son analyse à ce qui a eu lieu en Inde ainsi qu'en Afrique, à la même période. Elle montre comment se sont construites l'" identité " et l'" authenticité " avec la création des costumes officiels par le gouvernement colonial. Convaincue que le corps colonisé est à son summum de revendication au moment de l'indépendance, elle examine les liens existant entre cette période au Sri Lanka et le passé colonial, ainsi que la signification des commémorations qui se sont exprimées au Jour de l'indépendance. Elle étudie les changements au niveau matériel dans la production et la consommation du vêtement, avec, notamment, l'invention et l'introduction de la machine à coudre. Enfin, elle recrée la vie d'un homme, à travers trois photographies saisies à trois périodes différentes de sa carrière, et ce que les vêtements qu'ils portent révèlent de son histoire et de sa société.
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Retours En Palestine. Trajectoires, Rôles Et Expériences Des Returnees Dans La Société Palestinienne Après Oslo

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 Vouloir étudier le retour de quelques milliers de Palestiniens dans les zones autonomes de Cisjordanie et de la bande de Gaza après les accords d'Oslo, c'est se heurter à la difficulté de nommer le phénomène. La langue française n'offre guère de terme adéquat pour traduire l'arabe Widûn ou l'anglais returnee, deux vocables communément utilisés dans les Territoires pour désigner ceux qui sont venus ou revenus s'installer en Palestine après 1993. La difficulté de nommer invite à s'interroger sur la nature du processus observé. Les returnees doivent-ils être pensés comme une catégorie spécifique et parfaitement délimitée, ce " triste convoi de returnees et de rêveurs " dont parlait Mahmoud Darwish, nourri d'une mémoire restauratrice qui prétend retrouver une terre à investir ? A moins qu'ils ne viennent plutôt donner un visage concret à une dynamique du retour attachée à un moment singulier, celui de la cristallisation d'une patrie palestinienne en devenir, de part en part traversée par l'exil. Concept sociologique ou référence symbolique, catégorie d'analyse ou schème de représentation, tel est bien l'enjeu du débat sur la figure du returnee dans la Palestine d'Oslo.
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Vie De Léopold Sédar Senghor ; Noir, Français Et Africain

by Janet G. Vaillant

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 Initialement publiée aux Etats-Unis, La vie de Léopold Sédar Senghor, Noir, Français et Africain constitue la bibliographie la mieux documentée sur une des personnalités africaines les plus marquantes du XXe siècle. Tout à la fois poète, homme politique et intellectuel, Léopold Sédar Senghor (1906-2001) a été, au cours de sa longue carrière, au centre de bien des controverses. Poète honoré par de nombreux prix, Senghor a été le premier Africain élu à l'Académie française pour sa contribution à la culture française; homme d'Etat, il a été de 1960 à 1980 le premier président du Sénégal indépendant, une nation qui reste l'une des plus démocratiques d'Afrique; comme intellectuel, il a été l'un des instigateurs de la négritude qu'il définissait comme " la manière de s'exprimer du Nègre, le caractère du Nègre, le monde nègre, la civilisation nègre" et aussi un de ceux qui ont mené l'Afrique de l'Ouest vers l'indépendance. Grâce à ses recherches, ses entretiens, sa collecte minutieuse des données sur une longue période, Janet G. Vaillant a pu dresser, avec le regard critique de l'historienne, un portrait captivant et complexe de cet homme hors du commun. Elle nous introduit à l'enfance de Senghor par la description de son milieu familial, de la culture traditionnelle des Sérères, du système colonial institué par les Français qui lui ont donné le sens contradictoire de sa place. Elle nous montre le jeune Senghor poursuivant ses études et faisant son éducation littéraire dans le Paris de la fin des années 1920, puis s'impliquant dans cette fraternité particulière de "gens de couleur" qui s'est cristallisé dans cette ville au milieu des années 1930. C'est là que s'est forgée la théorie de la négritude dont Senghor est devenu le talentueux porte-parole. La biographie de Senghor éclaire aussi bien notre compréhension de l'Afrique des indépendances et de ses dirigeants que l'histoire intellectuelle et littéraire de la France et des Afro-Américains. Janet Vaillant souligne les liens entre l'expérience personnelle de Senghor, son oeuvre politique, sa poésie et les effets de son idéologie politique sur la construction de l'Etat au Sénégal. Elle nous propose également une réflexion sur le contexte plus large de son oeuvre, sa dette et sa contribution à la pensée et à la littérature noire en France et en Amérique et sur son importance comme dirigeant d'un peuple colonisé cherchant à définir de nouveaux rapports avec l'Occident industrialisé.
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Figures D'Islam Après Le 11 Septembre. Disciples Et Martyrs, Réfugiés Et Migrants

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 Des événements du 11 septembre 2001 aux attentats de Londres de juillet 2005, la mondialisation de l'Islam associe des réseaux transnationaux à des " espaces hors Etat ". Cet ouvrage est consacré aux différents acteurs qui circulent entre ces espaces martyrs, réfugiés, migrants et figures de l'autorité religieuse souvent associés entre eux par des liens forts. Il oblige à déconstruire les typologies conventionnelles privilégiant l'internationale islamiste au détriment des " ulama " (docteurs de la loi) ou de la religiosité populaire et mystique des sûfi. La violence sacrificielle des martyrs n'est compréhensible que si elle est inscrite dans le télescopage des attentes individuelles et des destins de la nation (Kurdes et Palestiniens), ou dans la construction d'identité de substitution pour les jeunes (Pakistanais du Lashkar-i Tayyiba qui combattent pour le Cachemire). Car la transnationalisation des sociétés musulmanes a des effets divers selon les espaces moraux dans lesquels elle s'inscrit et dont trois sont déclinés ici. Les situations d'exil dans des camps de réfugiés et le passage par des complexes islamiques sont propices à la construction de communautés imaginaires (Talibans afghans et Jema`ah Islamiyyah indonésienne). D'autre part, la réislamisation peut résulter du report en retour de la stigmatisation subie par les travailleurs migrants pakistanais ou indiens dans les pays arabes du Golfe. Enfin, les stratégies de mobilité transforment souvent une situation de discrimination en promotion sociale ailleurs (Hazaras afghans au Pakistan...). Ces processus éclairent en retour la construction par les islamistes d'une communauté de souffrance musulmane, où les jeunes martyrs sont l'arme suprême dans la " concurrence des victimes ".
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La Société Irakienne. Communautés, Pouvoirs Et Violences

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 Bien qu'occupant de nouveau la une de la presse depuis le 11 septembre, l'Irak constitue l'un des trous noirs des études sur le Moyen-Orient. On est impressionné par la faiblesse, tant quantitative que qualitative, d'études sur la société et sur les structures du pouvoir ba'athiste en place dans ce pays depuis 35 ans. Cet ouvrage, qui regroupe une partie des communications présentées à un colloque organisé par le CEIFR (Centre d'études interdisciplinaires du fait religieux) et l'IISMM (Institut d'études de l'islam et des sociétés du monde musulman), tente de présenter quelques clefs d'intelligibilité du " dossier irakien ". Sans faire l'impasse sur une actualité chargée, il prend du recul par rapport à elle et vise à changer l'échelle d'observation et, partant, d'interrogation. Il discute, dans un premier temps, des dynamiques multiples de la société irakienne et des structures du pouvoir depuis les années 1920, et plus particulièrement depuis le coup d'État ba'athiste de 1968. Il tente, dans un deuxième temps, de comprendre les contraintes qui ne manqueront pas de peser sur la société irakienne après la chute probable du régime de Saddam Hussein. Enfin, il s'interroge sur la place de ce pays dans l'imaginaire persan, arabe et chez les Américains musulmans.
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Paris-Conakry (1958-2008)

by Bigourd e Brygo

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 Il y a cinquante ans, la Guinée de Sékou Touré disait non au général de Gaulle, arrachant spectaculairement son indépendance à la France coloniale. Si les relations officielles - politiques, économiques et diplomatiques - entre Paris et Conakry furent brutalement interrompues, il en alla différemment des liens personnels qui existaient entre Guinéens et Français. Il arriva même qu'ils se renforcent, par amour, par solidarité ou même par simple choix, mais toujours clandestinement. C'était le temps de la peur, de la honte et de la résignation. Les Guinéens qui avaient dû s'exiler en France, comme l'écrivain Tierno Monénembo ou le cinéaste Cheick Doukouré, gardèrent cependant le contact avec leurs compatriotes restés au pays. Ce beau livre, richement illustré, cherche à faire revivre cette époque en donnant la parole à des hommes et des femmes, de France et de Guinée, qui nous font partager leur regard sur ce passé douloureux. On y croisera, entre autres, le chanteur Mory Kanté, le percussionniste Mamady Keïta et le footballeur Pascal Feindouno, devenus depuis lors de véritables ambassadeurs de leur pays dans le monde.
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Victor Hugo Et L'Amérique Nègre

by Elvire Maurouard

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 Au début du XIXe siècle, à une époque où, malgré les progrès des Lumières et d'importants mouvements internationaux de pensée, la question nègre reste bien loin de sa solution, Victor Hugo, l'auteur des Misérables, choisit le parti de la défense des esclaves nègres. "Il n'y a sur la terre ni blancs ni noirs, il y a des esprits", écrit-il, tel un éclair, dans sur la révolution de Saint-Domingue (1751-1804). Elvire Maurouard a le mérite de relire ce chef-d'oeuvre un peu oublié mais essentiel dans la formation de Victor Hugo écrivain. A partir de Bug-Jargal, elle place dans leur juste lumière les esclavagistes et les antiesclavagistes, la question de la découverte de l'Amérique, le débat sur l'esclavage qui traverse tout le XVIIIe siècle, le célèbre message d'Abraham Lincoln, enfin le sens du Noir collectif.
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Léon L'Africain

by Pouillon/Collectif

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 Léon l'Africain ou, si l'on préfère, Hasan al-Wazzân est resté célèbre comme l'auteur d'un texte sur le monde de l'Islam qui, dès sa publication à Venise en 1550, est devenu l'une des sources majeures de l'histoire sociale du Maghreb et de l'Afrique sahélienne pour la période des "siècles obscurs". Avec sa Description de l'Afrique, il fournissait en effet au monde chrétien, qui ne s'y risquait guère, un document de premier ordre qui allait être méthodiquement scruté par des historiens de tous bords et, parmi eux, l'un des plus grands orientalistes français, Louis Massignon. La connaissance de Léon l'Africain a été considérablement renouvelée après qu'une biographie romancée d'Amin Maalouf a connu un succès de librairie. On s'est préoccupé alors de revenir à un auteur resté longtemps effacé derrière son oeuvre. Ce jeune musulman andalou, voyageur aventureux et chargé sans doute de quelque mission diplomatique, capturé par des corsaires chrétiens, fut donné au pape qui eut le souci d'écouter son témoignage, avant de le convertir et de l'adopter (d'où son nom). Quand l'écho du livre atteignit l'Europe cultivée, son auteur avait quitté Rome depuis longtemps, peut-être pour disparaître en terre d'Islam. Voilà bien un personnage de roman ! Il s'en est suivi des débats sur une figure qui peut représenter le modèle du passeur de frontières, personnalité métisse telle que l'on aime aujourd'hui en imaginer. Pourtant, avec les réveils identitaires qui marquent l'époque contemporaine, ce personnage hybride a pu être aussi considéré par les siens comme un transfuge ou un renégat. Des historiens de la littérature, du voyage, de l'économie sociale du Maghreb et de l'Afrique au sortir du Moyen Age confrontent ici leurs méthodes dans l'approche de ce texte ancien. L'oeuvre et le personnage de Léon sont l'occasion de conduire une épistémologie historique des relations entre cultures différentes mais communicantes : anciennes et modernes, d'Orient et d'Occident.
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Voyage Au Coeur De L'Orientalisme : Avec Kazimirski (1808-1887), L'Ambassadeur D'Orient

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Une Vie Bien Remplie - Mon Travail, Ma Famille, Notre Avenir

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Francois, Marquis De Bouille

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De Constantine À Constantinople ; Impact De La Musique Turque Sur La Musique Du Maghreb

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Carnets Photographiques Du Pays Basque

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Pays Basque... D'Ombres Et Lumières

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