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Malaise Dans L'Esthetique

by Ranciere Jacques

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Avis À Mon Exécuteur

by Romain Slocombe

29,54€ + 10% CARD

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 Lundi 10 février 1941, Washington D.C., hôtel Bellevue. Un homme arrivé la veille est retrouvé mort d'une balle dans la tête, une arme près de lui. Personne ne sait encore que l'inconnu a été l'un des plus importants agents secrets des services de renseignements soviétiques, un témoin des pires conflits politiques du XXe siècle. Quels démons ont finalement arraché sa naïveté au Juif polonais Victor Krebnitsky qui partageait, lui aussi, le rêve d'une révolution mondiale ? En 1936, Victor découvre l'emprise stalinienne sur la révolution en Catalogne : prisons secrètes dignes de l'Inquisition, assassinats par le NKVD de militants soupçonnés de trotskysme, trafics d'oeuvres d'art. Malgré lui, il participe à l'élimination d'un transfuge soviétique, mais il est trop tard pour quitter les rangs : l'époque est à la suspicion et aux purges, les camarades de Victor sont liquidés... Le formidable rouleau compresseur soviétique n'épargnera pas les communistes les plus sincères. Tandis qu'à Moscou, les fonctionnaires du NKVD se défenestrent pour échapper à l'arrestation et aux tortures, Victor doit gagner Paris et honorer une mission : la traque de son meilleur ami et l'assassinat de la femme de celui-ci. En dépit des menaces qui pèsent sur sa propre famille, il refuse de commettre ce dernier crime. Désormais condamné à une exécution officieuse, le chasseur Victor Krebnitsky devient gibier, ne pouvant plus compter que sur sa ruse et son exceptionnel talent de caméléon. Il reste un moment à Paris auprès du fils de Trotsky, sous la protection du gouvernement de Léon Blum, dans l'ombre des intellectuels qui chantent les prodiges du socialisme russe. Puis il fuit aux États-Unis, une arme explosive en poche : le document secret prouvant la trahison et le " grand mensonge " de Staline. S'en servir signifie la mort. Pourtant, c'est la seule chance qu'il lui reste de sauver son épouse et son fils... Vaste fresque au parfum de roman d'espionnage à travers l'Europe de l'Ouest et l'Amérique de la fin des années 1930, inspiré d'événements réels comme l'affaire Ignace Reiss, Avis à mon exécuteur dénonce les ravages de l'infiltration, une arme qui se retourna contre les gouvernements démocrates occidentaux, en même temps que l'embrigadement intellectuel des plus grands esprits du XXe siècle : Louis Aragon, Elsa Triolet, Henri Barbusse, Romain Rolland, les Américains Dashiell Hammett et Lillian Hellman et l'Allemand Bertolt Brecht...
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Gens Du Moyen Âge : Six Croquis De La Vie Ordinaire

by Eileen Power

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 Eileen Power est âgée de trente-cinq ans lorsqu'elle met la dernière main, en 1924, à ce petit livre extraordinaire, rédigé comme un antidote à la littérature savante des historiens. Elle y déroule la vie de six "personnes ordinaires" saisies dans leur vie familiale et dans leurs activités professionnelles: le paysan Bodo et sa femme Ermentrudis, habitants d'un domaine rural près de Paris à l'époque de Charlemagne ; Marco Polo et les missionnaires catholiques en Extrême-Orient au XIIIe siècle; Madame Eglentyne, la prieure de Chaucer sortie des Contes de Canterbury; un vieux bourgeois de Paris, décrivant à sa jeune épouse l'art de bien tenir son ménage à la fin du XIVe siècle; Thomas Betson, marchand anglais de l'Etape des Laines au XVe siècle et sa promise, la petite Katherine Riche; la lignée des Paycocke, manufacturiers de draps de Coggeshall, régnant sur leur monde de fileuses, de cardeurs, de tisserands, de peigneurs et de teinturiers au XVIe siècle. Croisant toutes les sources à sa disposition, documents fonciers, récits de voyage, testaments, contes et romans, peintures chinoises, pierres tombales et décorations d'église, elle livre ici une leçon magistrale d'histoire vivante, une nouvelle manière d'écrire l'histoire très proche de celle de Marc Bloch dans la Société féodale. Pionnière, son oeuvre annonce les premiers accomplissements de la microhistoire comme Le fromage et les vers de Carlo Ginzburg (1976) ou Le retour de Martin Guerre de Natalie Zemon Davis (1983). Resté jusqu'ici inédit en français, Medieval People est régulièrement réédité en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis où il est considéré comme un classique de l'histoire sociale. Il a été traduit en espagnol, en japonais, en néerlandais, en italien et en coréen.
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Droit De L'Union Europeenne 4 Edition Revue Et Augmentee

by Marianne Dony

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 Cet ouvrage a pour ambition de familiariser le lecteur avec le droit et les politiques de l'Union européenne, deux ans après l'entrée en vigueur du traité de Lisbonne, à un moment où l'Union européenne traverse une nouvelle crise qui risque de menacer un de ses acquis les plus emblématiques, la monnaie unique. Après avoir retracé les grandes étapes de la construction européenne, l'auteur, dans une première partie consacrée au droit institutionnel, identifie les signes de la constitutionnalisation progressive de l'Union européenne et analyse le système institutionnel de l'Union, les sources et les caractéristiques majeures du droit de l'Union et du système juridictionnel de l'Union. La deuxième partie présente les principales politiques de l'Union européenne : le régime juridique du marché intérieur, avec ses quatre libertés, le régime de la concurrence et l'harmonisation des législations ; l'espace de liberté, de sécurité et de justice, profondément remanié par le traité de Lisbonne ; les politiques à caractère économique, au premier rang desquelles l'Union économique et monétaire, sérieusement malmenée par la crise économique et financière et par la crise des dettes souveraines ; les politiques à caractère non économique qui ne cessent de monter en puissance ; l'action extérieure de l'Union enfin, appelée à prendre une place croissante dans le contexte de la mondialisation. Si l'ouvrage entend contribuer à la formation de base des étudiants, il s'adresse aussi aux praticiens de plus en plus confrontés au droit de l'Union européenne qui y trouveront, sous une forme claire et synthétique, l'ensemble des notions indispensables pour comprendre la finalité, le fonctionnement et les moyens d'action de l'Union européenne.
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Youm, Le Cheval Qui Lisait Avec Ses Narines Et Autres Contes

by Francois Brune

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 La Vie est un Rêve à dormir debout. Ainsi se produisent, de temps à autre, d'étranges événements qui soudain déchaînent ou dérèglent la comédie médiatique. C'est l'incroyable irruption d'un poulain sachant lire, qui fit délirer les experts de tout poil. Ou le sombre projet de technocrates ayant décidé, semble-t-il, de raser le mont Blanc pour faciliter le flux tendu des entreprises. Ou encore l'éclosion, au coeur des Ardennes, d'un Vampire de l'intelligence qui semait la panique en crétinisant son entourage. Sans parler de la rébellion légendaire des forêts contre les autoroutes meurtrières. Ou du terrible Virus littéraire qui, foudroyant les lecteurs cultivés, devait engendrer une mémorable crise de l'édition. Autant d'histoires dissidentes que l'auteur met en scène avec une ironie allègre et parfois poétique.
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Chiron Et L'Axe Des Portes

by C. Castanier

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 Une étude astrologique originale du rôle de Chiron sur notre développement personnel. Cette étude originale sur Chiron (la constellation du Sagittaire) en relation avec l'axe des Portes ouvre une voie nouvelle à l'astrologie. Catherine Castanier expose une interprétation inédite des mi-points entre Uranus et Saturne avec d'une part la Porte invisible, lieu de notre blessure existentielle inconsciente, et d'autre part la Porte visible, qui ouvre la voie de sa guérison. Appliquée dans le thème, la Porte invisible apporte un éclairage précieux sur les douleurs psychiques que nous conservons, le plus souvent, à notre insu. Chiron représente le guide de nos transformations, il nous accompagne lors de nos passages successifs de conscience. L'analyse de Chiron guide alors le chemin de notre compréhension et permet de voir comment utiliser son énergie bienfaisante afin d'opérer ce passage en soi. Parce qu'il est hors normes, Chiron nous permet de trouver la force pour aller au-delà de nos limitations. Catherine Castanier nous livre ici le résultat de dix années de recherche. Niveau : approfondissement.
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Guerir La Civilisation

by Naranjo Claudio

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 La crise dont notre civilisation fait rage, est issue du mode de fonctionnement patriarcal de nos sociétés modernes. Que faire alors pour amorcer une guérison sociale profonde ? 'Guérir la civilisation' fait le constat de l'ampleur planétaire prise aujourd'hui par la violence, la misogynie, le racisme, l'injustice économique, l'intolérance religieuse et la cupidité des entreprises. Claudio Naranjo démontre avec brio que cette crise est issue du mode de fonctionnement patriarcal de nos sociétés modernes. Au-delà de ce constat, il pose les bases d'une véritable médication de ce fléau, reposant sur la transformation en profondeur des systèmes éducatifs mondiaux. Ce livre est destiné aux enseignants, aux étudiants et aux thérapeutes, mais aussi à tout public s'intéressant de près ou de loin à l'anthropologie ou cherchant tout simplement des remèdes aux maux de notre civilisation. Claudio Naranjo est docteur en médecine, spécialisé en psychiatrie. Il enseigne dans de nombreux centres de recherche et universités de par le monde. Très réputé sur le continent américain, il figure parmi les pionniers de la psychologie transpersonnelle. Il côtoie de près Fritz Perls (Gestalt-thérapie), Carlos Casteneda, Oscar Ichazo (Ennéagramme), Bob Hoffman (Processus Hoffman), Idries Shah et Tarthang Tulku Rimpoché, parmi tant d'autres. Il devient rapidement incontournable dans les domaines de la Gestalt, de l'Ennéagramme, des substances hallucinogènes, de la méditation, de la guérison sociale et du patriarcat, sur lesquels il écrira plus d'une vingtaine d'ouvrages, la plupart publiés en anglais.
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Le Lieu D Herbes

by Yves Bonnefoy

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 Dans un livre ancien, L'Arrière-Pays, Yves Bonnefoy avait évoqué un fantasme, de nature métaphysique, qu'il croit présent dans beaucoup d'imaginations : existerait aux confins de notre monde un pays qui n'en différerait pas par ses aspects simplement terrestres, « là-bas » les mêmes qu'« ici », mais par la façon dont ses habitants seraient établis dans cette réalité : bénéficiant, par essence ou par accident, d'une aptitude à comprendre, à ressentir, disons à être, supérieure à ce qui nous est accessible, dans nos régions. Mais ce fantasme, qu'on peut apprendre à renoncer, n'est pas le seul à occuper dans l'esprit la frange incertaine entre invisible et visible. Et ces deux nouveaux essais sont pour explorer des situations, dans l'espace mental, où à nos pensées ordinaires se mêlent des images, des impressions, qui ne semblent pas avoir place dans leur expérience du monde, aussi bien passéeque présente. Où est, par exemple, dans la réalité, ce « lieu d'herbes » ? Que signifie ce « lac au loin » qui hante certaines rêveries ? Pourquoi l'auteur de ces pages a-t-il, au vu de quelques images, le sentiment qu'il fut présent, une fois, dans certains lieux d'Arménie qu'il sait bien qu'il n'a jamais visité ? Qu'est-ce qui trouble nos yeux, en ces occasions où ils se portent pourtant sur l'ici et le maintenant fondamental de nos vies ? Qu'est-ce qui, les troublant, peut aussi en aviver le regard ? Le Lieu d'herbes, le lac au loin, est suivi de Mes souvenirs d'Arménie.
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Identité ; Fragments, Franchises

by Jean-Luc Nancy

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 Ces fragments, arrachés par la stupéfaction : l'État dont je suis citoyen lance un débat national sur l'identité nationale. Serait-elle perdue ? serait-elle devenue décidément trop indécise ? serait-elle en danger ? Mais l'État n'est jamais que l'instrument de la nation : ce n'est pas à lui d'en définir, encore moins d'en constituer l'identité. Comme, de plus, cette initiative ne vise qu'à resserrer les rangs de tous ceux qui craignent pour l'identité de ladite identité - la couleur de sa peau, son accent, sa langue, sa religion - et qu'il s'agit à la fois de les conforter et de prévenir les candidats à la nationalité qu'ils seront homologués par cette identité, l'opération tourne en rond. L'identité nationale tournerait-elle mal ? Mais sait-on seulement de quoi on parle ? De là venait la stupeur première : que des termes aussi chargés que " identité " et " nation ", lestés par un demi-siècle - au moins - de questionnements philosophiques, psychanalytiques, ethnologiques, sociologiques et politiques, se trouvent allègrement propulsés en objets de " débat ". Se sont donc détachés ces quelques fragments, à la hâte. Ils peuvent se lire aussi comme quelques préalables indispensables à toute prise en compte des mouvements tectoniques et des métamorphoses que connaissent désormais les supposées " identités nationales ", ici comme ailleurs.
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Derrida D'Ici, Derrida De Là

by Collectif

43,54€ + 10% CARD

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 « Commençons par une ellipse - celle qui, finalement, scelle à bien des égards cet ouvrage. Il s'agit en effet de reconnaître (en un simulacre de début que nous rédigeons à la fin) ce qui (et celui qui) déjà nous manque. En dépit du performatif qu'ils impliquent si lourdement, les actes (actum, de agere « faire ») d'un colloque ne peuvent jamais re-dire ou re-présenter le vivant, la vivacité ou le vécu des paroles livrées et échangées après (ou pendant) chaque intervention (ou presque). Malgré tous nos voeux, le passage au scripturaire ne peut restituer le parler-ensemble de la parole, son parler-en-même-temps, son parler-à-contretemps, sans parler des non-dits, des oublis, ou des paroles perdues. Publier un tel volume consacré à l'écriture et à l'enseignement de Jacques Derrida après la mort de celui-ci nous rappelle (si cela était nécessaire) non seulement combien sa participation en tant que répondant aux conférenciers fut généreuse et riche (sa capacité si singulière de rendre la parole) mais aussi combien l'absence de cette voix nous accompagne maintenant. Ces actes tentent de dire notre désir de mettre à notre portée, à portée de main, cette parole qui fut la sienne. Malgré le manque, et en raison du manque, il nous faut la rapporter, pour demain. Que ce colloque en 2003, le premier colloque consacré à Jacques Derrida en France dans une université française, ait eu "lieu" dans un département d'anglais (chose a priori surprenante) n'avait pourtant rien de fortuit, ce dont témoigne le volume en plusieurs endroits ; il suffit, pour s'en convaincre, de lire le programme du colloque (reproduit à la fin du présent texte) et les interventions, par exemple, de Derek Attridge et Jean-Michel Rabaté, en forme de dialogue, sur les multiples lieux et non-lieux de la déconstruction, ou celle de Philippe Romanski sur la nécessaire déconstruction, précisément, de toute notion de lieu privilégié, de "rassemblement" et de "communauté". Il est édifiant de lire, à cet égard, le propos d'Evelyne Grossman sur le tenir à part et l'appartenance ou celui de Thomas Dutoit sur l'angularité de l'anglais. L'on consultera, de même, avec attention, l'intervention de Daniel Katz sur l'enseignement de la langue étrangère comme lieu idéal de l'étude de la traductibilité au sens derridien de ce terme. Comme par métonymie, la conférence de Catherine Bernard en dit long sur la manière dont l'anglais, en tant que discipline, s'est avéré être, en France et ailleurs, institutionnellement et structurellement, un lieu particulièrement ouvert à la transversalité, à l'expérience du trans- et à la multiplication de ces intervalles dans lesquels s'est toujours mû le travail de Derrida. Ce dernier fut non seulement le premier à remarquer ces phénomènes, mais il fut aussi celui qui, très tôt, souligna le rôle stratégique de l'anglais et donc des anglicistes, en raison de l'importance relative de cette discipline (nombre de postes notamment par rapport à d'autres disciplines, voire d'autres langues) dans l'Université (française, européenne, etc.), mais également eu égard à l'hégémonie de modèles anglo-américains. Il était déjà question de responsabilité vis-à-vis du pouvoir dont est investi l'anglais, et, notamment ou surtout, de cette responsabilité, incombant aux anglicistes, à savoir de déconstruire l'idée, si répandue, de la langue et de l'anglais comme outil de communication relevant de la simple compétence "technique". Lorsque nous lui avons présenté l'idée du colloque, Jacques Derrida nous a surpris en disant "je viendrais bien". Nous n'avions même pas osé, dans un premier temps, lui demander de venir. C'est dire, son envie spontanée, et spontanément formulée, d'être partie prenante de ces multiples projets collectifs qui prenaient le pari de travailler avec (et à partir de) son écriture et de son enseignement. Dans ce même esprit, il accepta, afin de clôturer le colloque, l'idée d'une table ronde avec Hélène Cixous sur les questions que nous proposions de débattre (l'Université, l'enseignement, la lecture, la langue, l'enfance, la différence sexuelle). Nous publions ici la transcription autorisée et non remaniée de cet échange. Avec l'accord de Jacques Derrida, nous publions ici aussi deux textes de lui, qui paraissent ici pour la première fois en français : l'essai "Some Statements and Truisms about Neologisms, Newisms, Postisms, Parasitisms, and Other Small Seisms" (dont Jacques Derrida souhaitait maintenir le titre anglais) et l'entretien "Cette étrange institution qu'on appelle la littérature. Un entretien avec Jacques Derrida". Ces deux textes furent rédigés et publiés naguère en anglais en vue d'un contexte nord-américain. » Th. D., Ph. R.
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Le Chiffre De La Peinture ; L'Oeuvre De Valerio Adami

by Michel Onfray

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 Le chiffre du peintre, c'est le langage de son inconscient. Cet ouvrage propose une analyse de la philosophie de l'artiste Valerio Adami, à travers les portraits qu'il a réalisés (Esope, Freud, Derrida, Nietzche,..).
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Le Grand Espace

by Yves Bonnefoy

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 Ces pages : la reprise, un peu modifiée et accrue, d'un « scénario » écrit en 1993 à la demande de Jean Galard, qui dirigeait alors les services culturels du Grand Louvre. Il s'agissait de produire un film qui eût expliqué le musée. La proposition fut acceptée mais aussi interprétée de façon si libre, par Yves Bonnefoy, que l'écrit qui en résulta ne se prêta que partiellement et non sans de graves malentendus au documentaire projeté. Ce que son auteur désirait, rêvait, essaya de faire exister, ne désespère pas de voir exister un jour, du fait de quelque écrivain, ou cinéaste, c'est une parole qui, benéficiant d'un écran où des images paraissent mais disparaissent aussi, se métamorphosent, se penchent sur le texte qui les questionne, peut accéder à un second degré du pouvoir d'évoquer, ou de celui de comprendre. Rien de cela, pour autant, n'est ne serait-ce qu'ébauché dans Le Grand Espace. Peut-être y verra-t-on, toutefois, quels lieux de réflexion ou d'errance on peut vouloir opposer aux musées d'aujourd'hui, que ceux-ci soient réels ou imaginaires.
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Le Songe D'Eichmann

by Michel Onfray

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 Dans Eichmann à Jérusalem, Hannah Arendt rapporte que le criminel de guerre a affirmé lors de son procès qu'il était un lecteur attentif de Kant. Elle prétend qu'Eichmann n'a rien compris à Kant. Or, contrairement à ce que l'auteur des Origines du totalitarisme écrit, le national-socialiste avait lu, et bien lu la Critique de la raison pratique et les autres oeuvres éthiques du philosophe de Königsberg. Eichmann connaissait Kant et ses thèses majeures : sa pensée de la loi et de l'obéissance, sa philosophie de l'État et du droit, de la légalité et de la moralité, de l'impératif catégorique et du serment, l'impossibilité dans le corpus kantien de toute possibilité de désobéir. Or, tout cet arsenal philosophique constitue une pensée paradoxalement compatible avec la mécanique du IIIe Reich... Michel Onfray en propose ici une double démonstration : par un texte théorique intitulé « Un kantien chez les nazis » et par une pièce de théâtre qui met en scène Eichmann, Kant... et Nietzsche. Dans Le Songe d'Eichmann, le philosophe allemand vient rendre visite en songe au criminel de guerre deux heures avant sa pendaison. Un dialogue s'ensuit entre les deux hommes - avec Nietzsche en tiers... Le philosophe, compagnon de route du national-socialisme, ne se révèle pas celui que l'on aurait pu croire...
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La Formation Des Formes

by Juan Manuel Garrido

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 Une forme arrive, se trace, se forme, emportant avec elle la formation du monde lui-même: c'est tout l'enjeu de ce que la tradition appelle le "beau" et le "sublime". Pour comprendre cela, il ne suffit pas d'interroger les conditions transcendantales d'une réceptivité sensible, celles que Kant appelait "formes pures de l'intuition" (l'espace et le temps). Il faut aussi décrire la formation de ces formes pures elles-mêmes, qui a lieu à même ce qui, soudain, arrive, se trace, se forme, c'est-à-dire dans l'acte - à vrai dire pure passion - où la sensibilité commence. L'analyse de l'appréhension esthétique de l'espace-temps dans le beau et de sa dévastation dans la présentation sublime; la caractérisation de l'intensité comme limite - à savoir comme réel se posant sur le fond de sa propre négation - qui n'est pas homogène à la forme du sens interne (le temps comme "succession") ; et, finalement, la description de la libre position de la chose qui, en soi, n'est rien d'autre que ce qui se donne (le phénomène) : voilà la triple tâche de ce travail qui se consacre à éclairer les présupposés de l'esthétique critique de Kant en vue d'interroger l'origine de la sensibilité pure.
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Alterites De L'Europe

by Marc Crépon

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 Ce qui n'" appartient pas " à l'Europe est aussi, d'une façon ou d'une autre, " venu " à elle - et donc lui " appartient ", au moins en partie ; ce dont on fait le propre de l'Europe existe aussi en dehors d'elle - et donc ne lui appartient pas (ou plus) en propre. De ces deux propositions, il est nécessaire de faire les prémisses de toute réflexion sur l'Europe et sur son identité, faute de quoi on s'expose à deux écueils qui sont, en même temps, des formes de violence récurrentes : désigner, marquer (quand ce n'est pas dénoncer ou condamner) dans l'Europe (à l'intérieur de ses frontières) ce qui ne serait pas européen (ce qu'on refuse à tout prix de reconnaître comme tel) et, dans un geste qui n'est pas symétrique, réserver à l'Europe tel ou tel trait supposé de son identité (la raison, le progrès, la science, les droits de l'homme, etc.). L'Europe, ainsi, ne se définit pas autrement que par un double réseau de relations : celles, sans doute, que les " nations européennes " ont entretenues les unes avec les autres (leurs échanges, leurs importations réciproques, leurs traductions), mais celles, aussi, que les " Européens " ont construites avec ce qu'ils ont rêvé, imaginé ou fictionné comme leurs altérités. Interrogeant la pluralité des langues et des mémoires qui font l'Europe, c'est la signification de ce double réseau qu'Altérités de l'Europe entend interroger. La réflexion y croise et sollicite quelques-unes des voix qui auront aidé à le penser : Herder, Mandelstam, Husserl, Patocka et Derrida.
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La Vraie Semblance

by Lacoue-Labarthe

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 En 1955, heidegger avait accepté de préfacer la monographie que l'une de ses anciennes élèves, devenue historienne de l'art, avait consacrée à la madone sixtine de raphaël, avançant une énième hypothèse sur la destination initiale de cette oeuvre, certes mondialement connue (et du reste aussi bien mondialement exploitée par l'industrie du kitsch domestique), mais demeurée parfaitement énigmatique: à l'origine, avançait-elle, ce "tableau" aurait été une "fenêtre peinte". Heidegger ne dissimule pas son scepticisme: de manière toute "classique", il voit plutôt dans l'oeuvre un retable; mais s'il s'agit d'une "fenêtre peinte", encore faut-il s'entendre sur ce qu'est, en son essence, une fenêtre; et sur la "révélation" dont une telle fenêtre est chaque fois l'occasion quant au jeu même du paraître et de la manifestation, de l'apparition - quant au jeu, donc, de la révélation.
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Tenir Au Secret ; Derrida, Blanchot

by Ginette Michaud

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 La littérature aura été pour Maurice Blanchot et Jacques Derrida le lieu par excellence du secret. L'un et l'autre posent en effet qu'il y a dans le secret un " il est impossible de dire " qui ne peut être levé même lorsqu'il est dévoilé ou rompu. Comment, dès lors, présenter ce qui, dans ce secret sans contenu et non caché, se refuse à toute présentation et, surtout, comment en parler sans déchirer sa nuit propre et privée ? Cet essai se propose de suivre cette aporie dans le récit de Maurice Blanchot, L'Instant de ma mort, texte testamentaire d'une inépuisable réserve paru en 1994, et dans la lecture minutieuse, pas à pas, que lui consacrait Derrida dans Demeure-Maurice Blanchot. Prenant appui sur plusieurs séances inédites du Séminaire de Derrida intitulé " Répondre du secret "", qui se tint en 1991, cet essai cerne dans un premier temps l'originalité de l'approche derridienne en retraçant les choix que fait le philosophe de sémantiques et de logiques qui le portent à puiser à un fond plus mystérieux et même étranger au secret freudien ou (post-) psychanalytique. Dans un second temps, cette pensée hétéronomique du secret est saisie tant dans le récit de Blanchot, qui en offre une exemplaire mise en oeuvre, que dans les " effets de secret " qui viennent se déposer et se sceller en retour dans la propre lecture de Derrida. Forme de célébration de la parution de Demeure il y a quelque dix ans (et faisant constamment place à cette question de la date), ce livre tente de prendre la mesure de l'événement du secret qui s'est trouvé noué entre ces textes de Blanchot et de Derrida. Plutôt que d'interprétation ou d'herméneutique, c'est d'une autre expérience de la lecture qu'il sera aussi question une lecture qui souhaiterait elle-même " demeurer ", loin de toute évidence, de toute explication et de toute certitude, une " expérience secrète au sujet d'un secret ", comme y appelait Derrida dans Donner la mort.
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Violence Et Civilité ; Welley Library Lectures Et Autres Essais De Philosophie Politique

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Violence Et Civilité ; Welley Library Lectures Et Autres Essais De Philosophie Politique

by Étienne Balibar

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 Les origines de ce livre remontent à un exposé, " Violence et politique ", présenté en 1992 à la décade de Cerisy autour de Jacques Derrida, " Le passage des frontières ". Il s'articule en deux ensembles: l'adaptation française, fidèle à l'original, des Wellek Library lectures de 1996 à Irvine, " Extreme Violence and the Problem of Civility ", et une série de textes plus récents (rédigés entre 2001 et 2006) qui tentent d'articuler les catégories de la guerre, de la souveraineté, de la révolution et de la lutte des classes. La conclusion est un essai de 2003 " sur les limites de l'anthropologie politique " et la pensée moderne de la tragédie. Le livre propose une réflexion sur l'autre scène de la politique où son rapport constitutif à la violence n'est plus normalisé par le droit, les institutions, l'idéologie qui opèrent la " conversion " de l'extrême violence. Il cherche à dessiner une topographie de la cruauté, où viennent se superposer sans se confondre ses formes ultra-subjectives (délires d'identité, extermination, vengeance de la loi) et ultra-objectives (surexploitation capitaliste, production et élimination de la vie comme déchet). Il engage une comparaison des stratégies de civilité qui se partagent la possibilité de formuler un concept de la politique comme anti-violence, telles que les ont esquissées différents courants de la philosophie contemporaine. La critique des positions de Marx et des marxistes occupe ici une position centrale. Mais il faut la replacer dans une généalogie plus longue et plus conflictuelle, remontant à Hegel et Clausewitz et se confrontant à la conception schmittienne de la souveraineté telle que l'auteur du Nomos de la terre l'a recherchée dans son interprétation de Hobbes. Le recueil - conçu comme une contribution à la théorie des conditions réelles de la transformation et de l'émancipation - débouche sur la " rencontre manquée " de Lénine et Gandhi et sur le problème d'une civilisation de la révolution : unité de contraires dont le défaut équivaut pour la politique à la barbarie, dont parlait déjà Rosa Luxemburg en 1914.
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Alechinsky Versant Sud

by Michel Sicard

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 Le peintre qui a vécu l'aventure Cobra - groupe d'artistes expérimentaux nordique - vient s'installer à Paris en 1951. Début d'une migration vers une autre lumière. Les thèmes changent : les " hautes herbes " deviennent savanes, pelures d'oranges, palmiers, chutes d'eau, volcans, arbres brûlés ou plaques d'égout. L'?uvre d'Alechinsky bouleverse la structure des tableaux qui se dédoublent en " centre et marges ". Tout y est parcours, croissances, efflorescences, miroitements. Alechinsky est un contemporain majeur par cette remise en cause de l'image unaire. Comme dans un film, il traque inlassablement le temps et fait émerger une matière naturelle qui nous pétrit paradoxalement d'imaginaire. En témoignent ces effluves, ces fluidités, ces tremblements du papier d'abord roulé en boule, ou estampé à même le sol - touchant la peau du réel pour d'oniriques divagations continuées par les poètes, Dotremont, Butor, Ionesco, Tardieu... Ce " versant Sud " se nourrit d'orientalisme. Depuis son voyage au Japon en 1955, la forme/le dessin, aux techniques d'encre et d'eau, se rapproche de la calligraphie. Le trait est trace ou signe que le peintre ressource aux origines des écritures. Michel Sicard, depuis une vingtaine d'années, est l'interprète de cette ?uvre où les chemins de la peinture et de l'écriture se croisent, s'exaltent, se multiplient.
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Angele

by Jacques Monory

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 Angèle et je jouent le film noir série B de l'amour. Hypothétique sortie de ce cirque : la loi de l'espèce l'interdit. Au travers de clichés glacés de notre temps, chasse poursuite, fuite... comme les rats, les tigres et tout ce qui vit.
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Moralites Postmodernes

by Lyotard Jf

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 Au bout d'une petite histoire, fable ou conte, saynète, exemplum, la moralité en tire une sagesse sans prétention, locale et temporaire, vite oubliée. Les moralités se contrarient souvent, sans gêne. Elles font ensemble un bruissement de maximes, une plainte rieuse : ainsi va la vie. La vie va vite, aujourd'hui. Elle volatilise les moralités. La futilité convient au postmoderne, à la chose comme au mot. Elle n'empêche pas qu'on se pose des questions, comment vivre, pourquoi ? Réponses différées. Comme toujours, bien sûr, mais cette fois, on a l'air de le savoir, que la vie va dans tous les sens. Mais le sait-on ? On se le représente, plutôt. Tous les sens de la vie, on les affiche, on les expose, on en jouit en amateur de diversité. La moralité des moralités, ce serait le plaisir " esthétique ". Quinze notes, donc, sur l'esthétisation postmoderne. Et contre elle : on n'est pas quitte avec la vie parce qu'on l'assigne à l'artifice.
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Otobiographies : L'Enseignement De Nietzsche Et La Politique Du Nom Propre

by Jacques Derrida

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 Cette conférence fut prononcée en 1976 à l'Université de Virginie (Charlottesville). Jacques Derrida y avait été invité à traiter de la Déclaration d'Indépendance. Le lieu s'y prêtait, on le sait hanté par le fantôme de Jefferson, et la date : un bicentenaire. Cette Déclaration, qui l'a signée ? Qu'a-t-elle engagé ? Il y va des structures théologico-politiques de la représentation et des démocraties modernes. A peine esquissée, la question suit les détours d'un labyrinthe - qui ressemble à celui d'une oreille, et c'est aussi celle de Nietzsche, la sienne, comme celle dont il entend parler, traitant au passage un seul et même sujet : l'autobiographie, son père et sa mère, les politiques de la langue, de la signature et de l'enseignement, le journalisme, et encore l'Etat moderne. Peut-on interroger aujourd'hui un " héritage politique " de Nietzsche ?
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D'Un Ton Apocalyptique ; Adopté Naguère En Philosophie

by Jacques Derrida

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 " j'en parlerai donc d'un ton apocalyptique en philosophie. " a commencer ainsi, un discours semble promettre, annoncer ou prédire. mais s'engage-t-il à parler de toutes ces choses, l'intonation, l'apocalypse et la philosophie ? peut-être déclare-t-il seulement un ton choisi, ce jour-là, pour l'adresse.
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Langues Sans Demeure

by Marc Crépon

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 En relisant des textes de Kafka (Journal, Correspondance) et de Derrida (Le Monolinguisme de l'autre, Fichue, Béliers), Langues sans demeure interroge les sentiments d'exil et d'étrangeté que l'on peut éprouver au contact de sa propre langue, à l'opposé de la familiarité et de la sécurité que l'attachement à la langue maternelle serait censé connoter. Croisant la pensée de l'un et de l'autre, dans un éclairage réciproque, il fait des questions de l'appropriation et de la propriété de la langue la pierre d'angle d'une réflexion sur la nécessité, éthique et politique, d'inventer, à même " sa " langue, une " autre " langue, un idiome qui la désolidarise de toute appartenance à une communauté, à une demeure, familiales, sociales ou nationales. Au titre des exigences qui s'imposent à la langue, l'attention se porte alors sur l'invention requise, dans des circonstances toujours singulières, d'un idiome chaque fois unique : celui du deuil.
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