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Enthousiasme, Ivresse Et Mélancolie

by René Daval

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 Depuis l'Antiquité gréco-latine, on s'interroge sur le lien qui unit le tempérament mélancolique et le génie, la présence du dieu dans l'âme, l'enthousiasme. Médecins et philosophes essaient de saisir les liens qui unissent ces états de l'âme. L'ivresse apparaît alors comme le signe de l'enthousiasme et un moyen de soulager la mélancolie, si on la maintient dans certaines limites. Le livre s'attache à retracer les métamorphoses subies par ces concepts à partir de la Renaissance et essaie de comprendre comment leur richesse et leur ambiguïté se sont perdues avec la naissance de la psychopathologie moderne au XIX, siècle. L'enthousiasme devient l'hystérie, la mélancolie, la dépression et l'ivresse une conduite de dépendance. La psychanalyse naissante a mieux compris la polysémie de ces notions, et l'oeuvre de Jung tout particulièrement peut nous aider à penser autrement qu'en termes péjoratifs et réducteurs les fluctuations de l'âme humaine confrontée au tragique de la vie.
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Pléthon, Le Retour De Platon

by Tambrun Brigitte

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 La Renaissance commence vraiment avec Pléthon, contemporain de Nicolas de Cues et qui se voulait comme lui romain, mais du point de vue de Constantinople. Pléthon a conçu le modèle d'une constitution qui permettrait à tous les peuples de coexister en paix. Au temps où l'Occident latin est largement aristotélicien, il plaide pour le retour à Platon, l'idéalisme, la théologie affirmative.
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Descartes Et La Causa Sui. : Autoproduction Divine, Autodétermination Humaine

by Gontier Thierry

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 Quel est le sens métaphysique, anthropologique et éthique de la statique cartésienne ? Quelle est la dynamique qui la sous-tend ? Nous comptons poser ces questions au texte cartésien à travers une double réflexion sur la causa sui divine (l'autoproduction efficiente de Dieu) et la causa sui humaine (l'autodétermination, elle aussi efficiente, de la volonté). Il s'agit là de problèmes qui n'ont cessé d'entretenir les polémiques autour de la philosophie cartésienne. Au-delà des controverses théologiques, ils touchent aujourd'hui un problème plus général : l'insertion de la philosophie cartésienne dans l'histoire de la constitution onto-théo-logique de la métaphysique. Nous voulons ici, en nous appuyant sur une étude comparatiste des textes fondateurs de la métaphysique cartésienne et de la métaphysique du néoplatonisme antique et renaissant, dépasser ce schéma herméneutique pour comprendre la causa sui cartésienne dans sa relation intime à une philosophie qui accorde une place centrale à l'énergie de l'esprit humain. Aussi la volonté humaine doit-elle être repensée, à l'encontre des interprétations augustinisantes de la liberté cartésienne, comme origine d'un authentique pouvoir dynamique et créateur. A travers l'étude de la métaphysique cartésienne se joue une autre généalogie de la pensée humaniste moderne, à même de dépasser les apories liées au schéma onto-théo-logique heideggerien.
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Marsile Ficin : Les Platonismes À La Renaissance

by Bernard, Caye e Daval

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 Le retour de Platon, dans la seconde moitié du XVe siècle, sous-tend le projet philosophique de la Renaissance tout entière : fonder l'humanisme sur l'aptitude de l'homme à relier, rassembler, réunir tous les humains sans exclusive. L'homme récapitule en lui toutes les espèces minérales, végétales, animales, mais cette fonction de microcosme n'est que l'image d'une fonction autrement importante, puisqu'elle incombe à sa liberté et non à sa seule nature, celle d'unir entre eux tous ses semblables. Tel serait le rôle d'une religion au sens propre du mot, capable de relier, donc d'accorder toutes les opinions, toutes les confessions, tous les dogmes. Cette activité lieuse ne saurait être reconnue qu'à une pia philosophia, susceptible de distribuer tous les degrés de la doxa et de comprendre toutes les formes d'orthodoxie, en les ordonnant à l'Unique, seul inconditionné. C'est l'affaire, selon Marsile Ficin, du platonisme, matrice de toutes les grandes théologies, dont il assume la diversité tout en en révélant la secrète unité.
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Critique De L'Interprétation

by Elissalde Yvan

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 Interpréter, est-ce sans limites ? La thèse de l'illimitation de l'interprétation nous est aujourd'hui familière. Comment, en effet, ne pas dire, comme tout le monde, que l'interprétation d'une langue étrangère, d'une oeuvre littéraire ou artistique, d'un texte religieux ou philosophique, d'un rêve ou d'un acte, d'un texte de loi, d'une parole, ou même d'un phénomène quelconque, est infinie ? L'idée a séduit l'intellectuel, le chercheur en sciences humaines, aussi bien que l'homme du commun, par ses promesses de fécondité (" Le sens de ce texte est inépuisable "), de relativisme (" A chacun son interprétation ") et de licence (" Chacun est libre d'interpréter comme il l'entend "). L'interprétation semble donc naturellement coextensive à la culture. Depuis plus d'un siècle, cette illimitation méthodologique est relayée et amplifiée par des penseurs qui ont tenté de la légitimer théoriquement. Préparée par Nietzsche, fondée par Heidegger, développée par Gadamer, la (les) philosophie(s) de l'interprétation, ou " herméneutique " prétend faire du concept d'interprétation un principe dominateur de la pensée humaine. Refusant de nous résigner sans examen au principe du " Tout est interprétable à l'infini " ou du " Tout est interprétation ", nous entendons entraîner avec nous le lecteur moderne dans une discussion critique, tâche sceptique d'autant plus nécessaire qu'elle s'attaque à un credo dorénavant au-dessus de tout soupçon.
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Juste Lipse Et La Restauration Du Stoïcisme : Suivi De Textes De Juste Lipse

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Juste Lipse Et La Restauration Du Stoïcisme : Suivi De Textes De Juste Lipse

by Lagree Jacqueline

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La Raison Ardente : Religion Naturelle Et Raison Au Xviie Siècle

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La Raison Ardente : Religion Naturelle Et Raison Au Xviie Siècle

by Lagree Jacqueline

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Le Salut Du Laïc

by Herbert De Cherbury

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Métaphysique Et Sémantique

by Pinchard Bruno

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L'Humanisme De Pic De La Mirandole : L'Esprit En Gloire De Métamorphoses

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L'Humanisme De Pic De La Mirandole : L'Esprit En Gloire De Métamorphoses

by Karine Safa

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L'Infini Entre Science Et Religion Au Xviie Siècle

by Lardic Jean-Marie

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Métaphysique De L'Esprit ; De La Forme À La Force

by Pierre Magnard

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Commentaire Du Livre Des Causes

by Thomas D'Aquin

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Le Nouvel Ami De Bruce

by Joyner-A

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Trialogus De Possest

by Nicolas De Cues

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Descartes Et L'Ambivalence De La Création

by Ong-Van-Cung K S.

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De L'Homme À L'Animal : Paradoxes Sur La Nature Des Animaux Montaigne Et Descartes

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De L'Homme À L'Animal : Paradoxes Sur La Nature Des Animaux Montaigne Et Descartes

by Gontier Thierry

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Peugeot 305 - Moteurs Essence 1580 Et 1905 Cm3

by Etai

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Renault 9 Et 11 Diesel - Gtd, Tde, Td, Societe Td, Jusqu'A Fin De Fabrication

by Etai

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Mazda 323 1980 1984

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Philosophie Et Perfection De L'Homme ; De La Renaissance À Descartes

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Philosophie Et Perfection De L'Homme ; De La Renaissance À Descartes

by Emmanuel Faye

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Fiat Uno - Pop, 45, 55, 60, 70, Turbo Ie, Moteurs 903 Cm3, Fire 1000, 1116 Et 1301 Cm3

by Etai

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Rta 442.3 Fiat Uno (Tous Types Essence - 1984/1986)

by Etai

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Peugeot 305 Moteurs 1580 Et 1905 Cm3 - Sr-Gr-Gls-Gt-Gtx-S 5-Automatic, Berline Et Break, Fin De Fabr

by Etai

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